LANGOWAN AMONGENA

Sejarah Watu Pinawetengan dan Watu Tumotowa bagian 2

November 07, 2010 Iwan 0 Comment

Watu Tumotowa didirikan oleh setiap komunitas orang Minahasa di manapun mereka mulai membuka pemukiman.Itu menjadi mezbah umat untuk memohon restu bermukim,semoga tanah dan air memberi berlimpah sebagai tempat sekaum berkomunikasi dengan Empung Waliaan Wangko Tuhan Yang Maha Esa. Watu Tumotowa :anak suku Tontemboan dan sebagian Toulour. Watu Tumow: anak suku Tonsea Watu Pahlalesan : Tombulu Panimbe:orang Toudano Setiap hendak membuka pemukiman baru,para leluhur Minahasa melepaskan seekor ayam jantan di tempat yang telah dipilih.Dimana ayam itu pertama kali mengais,mencakar tanah,disitulah batu altar itu didirikan.Dan rumah-rumah penduduk pun mulai didirikan disekitar area yang menjadi tempat suci tersebut.Di kakas,di permukaan batu yang merupakan batu titik awal pembangunan negeri itu tergurat bekas cakaran ayam (kina'kas ni ko'ko---dan menjadi asal mula nama negeri itu;Ka'kas).Di Tompaso Baru,sebuah batu tumotowa terpahat di tebing batu,dan dipercaya kalangan tertentu sebagai pemukiman mula dan keturunan Toar Lumimu'ut sebelum mereka pindah ke kawasan Tonderukan dan sekitarnya. Keistimewaan dari batu Watu Tomotowa di Tompaso ini ialah,pertama,bahwa ia merupakan salah satu dari mezbah yang paling awal didirikan orang Minahasa sebelum mereka memenuhi seluruh penjuru jazirah utara Sulawesi dan mendirikan watu tumotowa di masing-masing tempatnya sampai menjadi banyak.Kedua,watu yang sekarang terletak di tengah arena pacuan kuda ini dipercaya sebagai tempat upacara yang serangkaian dengan upacara besar di watu Pinawetengan.Jika diatas,Watu Pinawetengan,di pimpin Muntu-Untu,pemimpin tertinggi,kemudian menjadi Opo,maka yang di bawah,watu Tumotowa,di pimpin bawahan Muntu-Untu yakni Miyoh-Iyoh,Opo Mioyoh,Opo Bumi yang bersemayamkan didalam tanah.Istri Mioyoh adalah Tende-Wene,Dewi Padi(wene;padi).Upacara-upacara yang dilakukan di watu Tumotowa maupun Pinawetengan memang senantiasa dikaitkan dengan permohonan untuk kesuburan dan keberhasilan panen.

MINAHASA Sejarah Watu Pinawetengan dan Watu Tumotowa bagian 2

Masuknya Penduduk Pertama Di Langowan

November 02, 2010 Iwan 0 Comment

Seperti biasanya terbentuknya suatu perkampungan penduduk (tumani) berawal dari pemukiman di suatu tempat yang awalnya hanya sebagai tempat untuk berkebun/bertani. Dan biasanya tempat perkebunan itu dinilai memiliki tanah yang subur untuk bisa bercocok tanam. Dan bagi mereka yang memiliki keterampilan sebagai nelayan, akan mencari tempat peristirahatan yang baik di kala mencari ikan. Dan syarat lainnya, yaitu tempat tersebut tidak jauh dari sumber air (mata air atau kolam). Karena biasanya manusia senantiasa membutuhkan air untuk minum, memasak atau mencuci. Dari penelitian sejarah desa serta cerita turun temurun yang dapat dipercaya, dan juga bukti-bukti sejarah lainnya (seperti pekuburan tua) maka masuknya penduduk pertama di wilayah Langowan adalah bermula dari tempat yang bernama Palamba, Temboan, dan Rumbia. Ketiga tempat ini semuanya sudah menjadi desa yang definitif. Sebelumnya terbentuknya tempat-tempat pemukiman tersebut, dalam sejarah Minahasa kita mengetahui ada pertemuan orang-orang Minahasa yang dilakukan di Pinawetengan. Kejadian itu terjadi sekitar tahun 1428, dimana tahun ini dijadikan tahun Hari Jadi Minahasa. Setelah peristiwa pembagian (Pinawetengan) ini, maka sesuai dengan kesepakatan bersama, banyak orang Minahasa mulai kembali ke tempatnya masingmasing dan ada pula yang mencari tempat baru, sebagai tempat Demikian halnya dengan orang-orang yang berkeinginan untuk hidup di wilayah Langowan, seperti yang dikemukakan tadi. Mereka mulai mendiami Palamba, Temboan dan Rumbia. 1. PALAMBA Kira-kira abad ke XVI, pengikut-pengikut dari Toar Lumimuut mengadakan perjalanan mengelilingi tanah Minahasa. Mereka kemudian beristirahat di Palamba yang waktu itu masih hutan rimba, dimana tempat ini menurut anggapan mereka cukup baik dan menyenangkan. Untuk tempat beristirahat mereka mendirikan gubuk dari batang pohon kayu dan daun-daunan yang menurut bahasa Tountemboan "palapa". Konon dari kata inilah pemukiman tersebut dinamakan Palapa yang kemudian berubah menjadi Palamba sampai sekarang ini. Lama kelamaan untuk memenuhi bekal makanan, mereka mulai membuka perkebunan/huma di tempat itu. Terutama mereka menanam pisang, umbi-umbian dan sayuran. Sehingga lama-kelamaan perkebunan itu makin luas dan orang-orang yang bermukim di stiu makin bertambah. Dengan semakin bertambah penduduknya, maka sebagaimana tradisi orang Minahasa dalam suatu perhimpunan penduduk yang sudah cukup banyak, diperlukan seorang pemimpin. Dan oleh karena itu pada sekitar tahun 1600 sampai pada tahun-tahun berikutnya pemukiman tersebut telah dipimpin oleh para Tonaas dan Walak yang sayang sekali nama-namanya tidak diketahui lagi. Sehingga dapat dipastikan bahwa desa Palamba merupakan desa tertua di Langowan. Ini juga dapat dibuktikan dengan adanya waruga (kuburan tua/prasasti) Toar Lumimuut yang ada di sana, dan merupakan tempat pertama orang-orang yang masuk dan menetap di Langowan. 2.TEMBOAN Berdasarkan sejarah desa Temboan, penduduk yang pertama masuk ke Temboan adalah bangsa Portugis, yaitu pada abad XVII atau sekitar tahun 1690. Konon menurut cerita, dengan tidak sengaja mereka mengambil kayu hitam yang ada di sekitar sungai Ranowangko kemudian dimuat di kapal laut. Oleh karena muatannya sudah penuh, maka kapalnya kandas dan memerlukan beberapa hari untuk keluar dari lokasi. Pada saat itulah ada seorang di antara mereka yang bernama Luly mencari bantuan, terutama bahan makanan yang makin menipis dan berjalanlah ia menuju utara, dengan tidak melewati Palamba atau Atep. Karena waktu itu ia belum mengetahui kalau ada pemukiman di dekat lokasi tersebut. Dan sampailah ia di negeri Tompaso, dan dari sana ia mengajak orang bernama Kelung, sekaligus untuk membantu mengeluarkan kapal mereka yang kandas. Tetapi setibanya di sungai Ranowangko, kapal tersebut sudah tidak ada, atau sudah berangkat. Maka merekapun mencari tempat perteduhan/peristirahatan di sekitar lokasi tersebut. Mereka menamakan tempat itu Talawatu karena tempat itu hanya tumbuh pohon kayu hitam yang besar dan keras. Kemudian mulailah mereka membuat gubuk dari pohon kayu dan daun-daunan. dan membuka lahan perkebunan untuk ditanami t:unaman pangan dalam memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari. Setelah mereka merasakan lokasi pemukiman cukup baik, maka mereka mengajak saudara dan kenalan mereka untuk bermukim di tempat ini, sehingga lama kelamaan orang-orang makin bertambah, sehingga pada tahun 1829 jadilah sebuah perkampungan Talawatu yang dipimpin oleh seorang Kepala kampung bernama Tonaas Tumataw (lihat catatan harian RC. Massie tahun 1965, tahun 19221946 mantan Kepala Desa Amongena). Namun saat itu perkampungan ini dilanda penyakit kolera dan malaria, sehingga pada tahun 1896 penduduk di tempat ini berpindah ke lokasi baru di dataran tinggi, yaitu di lokasi yang ada sekarang (desa Temboan). Temboan berarti berada di ketinggian, atau dalam bahasa Tountemboan matembo yang berarti dari ketinggian. 3. RUMBIA Pada mulanya sekitar tahun 1825 nelayan-nelayan dari Mongondow, Ternate, Buton, Bugis, Gorontalo dan Sangir mencari ikan Taut di Laut Maluku, sehingga di antara mereka ada yang singgah di pantai Rumbia. Mulanya nelayan-nelayan ini karena kelelahan mereka beristirahat di tempat ini dan membuat daseng atau gubuk sebagai tempat berteduh. Oleh karena tempat ini terdapat banyak pohon rumbia yang tumbuh di rawa-rawa, maka mereka mengambilnya untuk dijadikan atap daseng/gubuk. Oleh karena pohon rumbia ini banyak manfaatnya,seperti daun dan tangkainya dapat digunakan untuk atap dan isi batangnya bisa dibuat sagu, maka akhirnya tempat peristirahatan itu dinamakan Rumbia. Lama-kelamaan orang-orang yang dulunya beristirahat di situ, mulai tinggal menetap, dan jumlahnya makin bertambah. Mereka yang juga dulunya tinggal di Palamba dan Atep, sebagiannya mulai menetap di Rumbia, dan akhirnya menjadi perkampungan. Pada tahun 1854 perkampungan ini telah dipimpin oleh seorang Kepala Kampung bernama Albert Mawuntu yang berasal dari negeri Atep, dan ia merupakan Kepala Kampung yang pertama. PERKAMPUNGAN/NEGERI MULA-MULA Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, bahwa masuknya penduduk pertama di Langowan adalah di perkampungan Palamba pada abad XVI atahu tahun 1500an. Kemudian orang-orang dari Palamba tersebut pada waktu mereka pulang-pergi, diantaranya menghadiri musyawarah di Watu Pinawetengan, mereka singgah dan melihat lokasi Mawale (sekarang sebagian wilayah desa Tounelet) baik untuk perkebunan. Maka pada akhir abad XVII atau tahun 1600-an mereka datang bermukim di sana dan membuka perkebunan baru di tempat itu. Selain penduduk dari Palamba, konon orang-orang yang setelah mengikuti perang Minahasa-Mongondow pada tahun 1683 sebagian tidak kembali ke negeri asalnya, tetapi kemudian datang menetap di Mawale. Oleh sebab itu setelah pemukiman Mawale ini penduduknya makin bertambah, maka mulailah mereka mencari lokasi perkebunan yang baru dan pada tahun 1806 mereka mulai membuka pemukiman baru di Walantakan dan Waleure. Negeri Walantakan pada tahun 1806 dipimpin oleh Kepala Kampung Makaware/Wakarewa. sedangkan kampung/negeri Waleure dipimpin oleh Waraney. Berdasarkan penelitian sejarah, maka didapati bahwa dari pemukiman Mawale inilah yang dominan terdapat penyebaran penduduk, sehingga muncul pemukiman-pemukiman baru lainnya di Langowan. Dari 29 desa di Langowan sekarang ini, sebagian besar (sekitar 24) desa awalnya dari pemukiman Mawale. Sementara empat desa lainnya, yaitu Atep, Palamba, Rumbia dan Temboan sudah lebih dulu berdiri. Mengenai asal-usul Palamba, Rumbia dan Temboan sudah dijelaskan sebelumnya. Sedangkan Atep terbentuk dari kedatangan orang Palamba yang mulai menetap di sana sejak tahun 1780, yang awalnya juga membuka perkebunan. Dari gambaran di atas dapatlah disimpulkan bahwa perkampungan negeri mula-mula di Langowan adalah sebagai berikut: 1. Palamba, pemukiman sekitar abad XVI atau tahun 1500-an, dan kemudian menjadi kampung/negeri sekitar abad XVII atau tahun 1600-an,mulai dipimpin oleh seorang Tonaas yang belum diketahui jati dirinya. 2. Temboan, pemukiman tahun 1690. kepala kampung/negeri yang pertama Tonaas Tumataw. 3. Atep, pemukiman sekitar-tahun 1768 memilih suatu lokasi di dataran rendah dan menjadi kampung/negeri tahun 1780 dengan kepala kampung/Tonaas Reppi. 4. Walantakan, pemukiman tahun 1806, kepala kampung/negeri Makarewa. Dibuktikan dengan adanya waruga (kuburan tua) yang ada di Walantakan. 5. Waleure, pemukiman tahun 1806, kepala kampung/Walak Waraney. Dari majalah Duta Minahasa terbitan Okt/Nov 2003.

MINAHASA Masuknya Penduduk Pertama Di Langowan

Asal Usul Nama Langowan

November 02, 2010 Iwan 0 Comment

Pada umumnya seseorang atau kelompok dalam memberikan nama kepada suatu obyek, apakah itu manusia, tumbuh-tumbuhan, hewan, tempat atau obyek lainnya, biasanya selalu mempunyai arti atau kenangan/kesan tertentu. Pemberian nama tersebut dapat saja berupa kenangan atau kesan masa lalu, baik yang menyenangkan maupun yang tidak menyenangkan (kepahitan/penderitaan). Atau juga berkaitan dengan harapan masa yang akan datang, maupun berkaitan dengan komunikasi biogenetics. Pemberian nama ini didasarkan pada aetiologis dan saga. Aetiologis (dalam bahasa Yunani artinya keterangan atau sebab), yang ceritanya tidak hanya menerangkan asal-usul, tetapi juga menerangkan hal lain, sedangkan saga adalah cerita turun temurun yang berisi tentang perjalanan individu/kelompok, dan juga norma-norma yang berlaku terhadap individu/kelompok bersangkutan. 
 
 
Secara etimologis (sejarah asal-usul kata), Langowan berasal dari kata rangow (bahasa Tountemboan) yang berarti lobang. Rangowan (berlobang) dalam hal ini bukan pada gunung, tanah, atau bench lainnya, tapi maksudnya berlobang pada bagian pokok kayu. Konon kayu yang berlobang itu, terletak di tengah pusat kota seperti sekarang ini, yaitu tepat di Gereja GMIM Sentrum (Jemaat Schwarz) sekarang. 
 
 
Di Langowan pada masa itu memang banyak ditumbuhi pepohonan dan tanaman lainya. Di antaranya pohon we'tes (pohon beringin). Di batang pohon inilah terdapat lobang tersebut. Dan di pohon ini pulalah menjadi pusat penyembahan orang-orang Langowan kepada dewa-dewa (opo-opo), termasuk juga kepada Amang Kasuruan atau si Apo Wanandangka. Dan karena pohon ini dianggap keramat, maka ditempat ini pula dibuat tempat pasoringan. 
 
Pasoringan berasal dari kata soringan yaitu alat bunyi yang dibuat dari sebilah bambu (wulut), semacam pipa yang diberi 7 lobang. Apabila dihembuskan angin atau ditiup akan mengeluarkan bunyi. Bunyi tersebut analog dengan bunyi burung Wala'. Jadi Pasoringan berarti tempat memanggil/mendengarkan bunyi burung Wala' oleh para Walian dan Tonaas. Walian adalah para pemimpin agama (Alifur/ agama suku Minahasa). Sedang para Tonaas adalah pemimpin pemerintahan, pertanian, keamanan dan lainnya. Di tempat pasoringan inilah para pemimpin tersebut di atas bertanya dan mendengarkan jawaban, ya atau tidak tentang sesuatu maksud yang ditanyakan. Atau untuk mengetahui apakah yang akan terjadi di hari-hari selanjutnya. Bunyi burung Wala' ini diartikan/diterjemahkan secara bersama-sama oleh Walian dan para Tonaas. 
Pada pohon we'tes yang berlobang ini, selain tempat mendengarkan bunyi burung, juga sebagai tempat pareghesan (tempat membawa persembahan/ sesaji). Dengan pengertian, bahwa di tempat inilah mejadi pusat kegiatan keagamaan dan pemerintahan. 
 
 
Caranya ialah para Walian bersama umat datang berkumpul untuk memuja para opo dan si Amang Kasuruan, dengan membawa sesajian/persembahan (raghesan). Sedangkan para Tonaas menggunakannya sebagai tempat pertemuan rakyat untuk mendengarkan perintah atau aturan yang harus dilaksanakan. Dan biasanya perintah itu dilakukan melalui palakat/pengumuman: ma umung asi we'tes rangow. 
 
 
Orang yang bermaksud berkumpul untuk membawa persembahan dan memuja serta mendengarkan perintah, awalnya dari mereka bermukim di Mawale (kini bagian kiri dari Desa Tounelet), yang terletak di bagian selatan pohon tersebut. Jaraknya dari pohon we'tes rangowan itu kira-kira 600 depa. 
 
 
Ketika para pendatang dari Eropa mulai menginjakkan kakinya di Langowan, merekapun mulai mendengar ucapan kata rangow tersebut. Dan oleh karena orang Eropa kurang mampu menyebut huruf "r" dengan jelas, maka sebutan rangow menjadi langow, dan juga rangowan, menjadi langowan. Lama kelamaan akhirnya tempat itu beserta penduduknya disebut dengan Langowan, sampai pada saat ini. 
 
 
Namun sumber lain juga mengungkapkan bahwa kata langow berasal dari kata lagow yang artinya anoa. Karena konon di Langowan dulunya banyak binatang khas Sulawesi tersebut. 
 
 
Pertengahan abad XVIII penduduk makin bertambah, maka terjadilah migrasi dari pemukiman Mawale ke utara dan ke timur, serta ke tempat lainnya. Maka mereka yang ke utara membentuk pemukiman baru, sehingga muncullah kampung Waleure, yang ke kampung Amongena dan Wolaang. Dan yang dari Waleure ada yang ke barat daya, menjadi kampung Koyawas. Zaman dimana penduduk pertama hidup di Langowan selanjutnya berada di bawah pemerintahan Hindia Belanda. 
 
 
Kedatangan J.G. Schwarz di Langowan membawa perubahan yang besar, khususnya berkaitan dengan hidup keagamaan orang Langowan, dan orang Minahasa umumnya. Di Langowan khusunya, pusat penyembahan agama Alifuru (raghesan dan tempat bertanya pada burung), diubahnya menjadi pusat pelayanan Kristiani (Nasrani). Di tempat itulah Schwarz mendirikan gereja sebagai tempat peribadatan kepada Tuhan Allah di dalam Yesus Kristus. Tempat peribadatan itu masih berdiri sampai sekarang, yaitu Gereja Sentrum (Jemaat Schwarz) langowan). 
 
Dari majalah Duta Minahasa terbitan Okt/Nov 2003.

MINAHASA Asal Usul Nama Langowan

Sejarah Pemerintahan Di Langowan

November 02, 2010 Iwan 0 Comment

telah dituturkan sebelumnya, di Langowan awalnya penduduk bermukim di Palamba, Rumbia, Temboan dan Mawale. Khusus yang mendiami Mawale, kemudian sebagiannya membuka perkebunan baru dengan berpindah tempat, sehingga membentuk pemukiman baru, seperti Waleure, Walantakan, Amongena, Wolaang dan lainnya. ebelum tahun 1828 sudah ada sekitar 5 tempat pemukiman, yaitu Mawale, Waleure, Walantakan, Palamba dan Talawatu (kemudian menjadi Temboan). Pemukimanpemukiman itu masing-masing dikepalai oleh seorang Tonaas. Dan kepala-kepala dari para tonaas ini adalah seorang Walak (kepala suku). Para Walak yang disebut-sebut pernah memimpin adalah: Rambijan, Robot, Tumbaijlan dan Tawaijlan. Tahun 1829 Fiskal Irot diangkat menjadi Major dalam jabatan Kepala Distrik oleh Residen Manado Peternat. la memerintah sebagai Hukum Besar mulai 1829 hingga 1841. Pada saat itu perkampungan baru terus bermunculan, yaitu Amongena, Wolaang, Koyawas, Tounelet dan Atep. Sehingga tercatat ada sembilan kampung. Dan setiap desa dipilih dan diangkat Hukum Tua. Tahun 1841-1847 A. Tendap Saerang menjadi Hukum Besar, dan Bastian Thomas Sigar diangkat menjadi Hukum Kedua oleh Residen Cambier dan Opzier Tondano Benseijder. Pada Pebruari 1848 Bastian Thomas Sigar diangkat menjadi Major/Hukum Besar oleh Resident Van Nolpen, sedangkan P. Kumolontang menjadi Hukum Kedua. Tahun 1852 N. Pandeirot juru tulis Wolaang diangkat menjadi juru tulis Distrik oleh Resident Scherjas. Tahun 1853 P. Kumolontang meninggal, dan digantikan oleh Laurenst A. Sigar. Tahun 1854 bertambah satu kampung, yaitu Rumbia. Jadi sudah ada 10 kampung. Tahun 1861 Conteleur Riedel di Tondano mengangkat N. Pandeirot menjadi Hukum Tua Walantakan, Paulus Saerang Hukum Tua Waleure dan Benyamin Sigar Hukum Tua Amongena. Januari 1870 L.A Sigar diangkat menjadi Majoor/Hukum Besar oleh Resident Deance, dan Desember 1870 N. Pendeirot diangkat menjadi Hukum Kedua. Bersamaan dengan itu pemukiman di Tumaratas menjadi kampung. Sejak 1870-1884 ketika L.A Sigar sebagai Hukum Besar, rakyat diperintah menanam kopi. L.A Sigar meninggal 2 Mei 1910 (kuburnya ada di Tompaso). Pebruari 1884 N. Pandeirot diangkat menjadi Majoor/Hukum Besar oleh Residen Jansen, sedangkan Hukum Kedua tidak lagi diangkat. Pandeirot bertugas hingga 1891. Di waktu pemerintahan N. Pandeirot bertambah satu kampung, yaitu Lowian (1887). Jadi sudah ada 12 kampung/desa. Selanjutnya N. Pandeirot digantikan oleh Major Nicolaas E. Mogot yang sebelumnya Hukum Kedua Remboken dan Kakas. Sedangkan Hukum Kedua diangkat R. Maringka/W. Warokka oleh Residen/Conteleur Adam. Pada masa N. Mogot memerintah, bertambah beberapa kampung, yaitu Sumarayar (1888), Karondoran (1898), Walewangko (1898), Manembo (1899), Teep dan Paslaten (1900). Sehingga menjadi 19 kampung/desa. Tahun 1904-1911 Hukum Besar Ever Gradus Mogot dan Hukum Kedua Palengkahu. Bertambah satu desa, Noongan. Sehingga menjadi 19 desa. 1912-1919 Hukum Besar A.W. Ingkiriwang dan Hukum Kedua Sahelangi/J. Loho Sesudah 1919 maka negeri Langowan menjadi onder-distrik. Tahun 1920 bertambah desa Tempang, sehingga Langowan menjadi 20 desa. Mulai 1922 Hukum Tua tidak lagi ditunjuk tapi dipilih. 1923-1926 Wakary menjadi Hukum Kedua. 1926-1930 Masa P. Pandeiroth kedua, bertambah desa Winebetan. 1930-1935 W. Momuat Hukum Kedua. 1935-1937 B.C. Lasut Hukum Kedua. 1937-1940 G.P.A. Wenas Hukum Kedua. Pada waktu pendudukan Jepang (Perang Dunia II), No' Mogot diangkat menjadi gunco (Hukum Besar). Bertambah desa Karumenga (1942). 1941-1943 No'Mogot Hukum Besar. 1943-1946 B.Lapian Hukum Besar. 1946-1949 A.R. Warouw Hukum Kedua. Bertambah desa Raringis (1946), desa Taraitak dan Ampreng (1947). 1949-1951 Lumanauw Hukum Kedua. Bertambah desa Kaayuran Atas (1950). 1951-1953 A. Wenas Hukum Kedua. 1953-1954 A. Tambajong Hukum Kedua. Bertambah desa Toraget (1954) 1955 M.H.W. Dotulong Hukum Kedua 1956 A. Kumolontang Hukum Kedua 1957 P.V. Kembuan Hukum Kedua 1957-1958 H.D.N Massie Hukum Kedua. 1958-1959 J.A. MonintjaHukum Kedua 1960-1962 R.C. Assa Hukum Kedua 1962-1966 A.J. Malonda Hukum Kedua 1966-1967 W. Tamengkel, BA Hukum Kedua 1967-1970 N.J. Rumengan Hukum Kedua 1970-1977 H.D.N. Massie Hukum Kedua/Camat 1977-1983 J.F. Lalujan Camat. Desa Amongena dimekarkan menjadi dua (Amongena I dan Amongena II) sesuai SK Gubernur No. 28 tanggal 28 Desember (Amongena II jadi definiti fl. Jumlah desa menjadi 28. 1983-1987 F. Mangundap, BA. Camat 1987-1990 Drs. F.H. Tampi, Camat 1990-1993 Drs. P. Besouw, Camat. 1993-1996 Drs. S.E. Tambajong, Camat 1996-1999 Drs. S.W.Z. Poluan, Camat 1999-2001 Drs. Johan Watti, Camat 2001-2002 Drs P.D. Sumampouw, Camat. Kecamatan Langowan dimekarkan menjadi dua kecamatan pada 5 November 2001 (kecamatan Langowan Timur dan Kecamatan Langowan Barat). Desa Kopiwangker bertambah (2002). Dengan pemekaran tersebut Langowan Timur memiliki 15 desa, dan Kecamatan Langowan Barat 14 desa. Ke-15 desa di Langowan Timur adalah Amongena I, Amongena II, Wolaang, Waleure, Tempang, Toraget, Karumenga. Sumarayar, Karondoran, Teep, Atep, Manembo, Palamba, Rumbia dan Temboan. Sedang 14 desa di Kecamatan Langowan Barat adalah Nonongan, raringis, Ampreng Tumaratas, Taraitak, Walantakan, Paslaten, Koyawas, Lowian, Walewangko, Tounelet, Winebetan, Kayuran Atas dan Kopiwangker. 2001-sekarang Drs. P.D. Sumampouw, Camat Langowan Timur 2001-... Drs. Alex Slat, Camat Langowan Barat Dari majalah Duta Minahasa terbitan Okt/Nov 2003.

MINAHASA Sejarah Pemerintahan Di Langowan

Langowan Dalam Sejarah

November 02, 2010 Iwan 0 Comment

Nama Langowan sudah sangat dikenal, baik di Minahasa, Sulawesi Utara, Indonesia, bahkan sampai di luar negeri. Terkenalnya Langowan berkaitan dengan sejarah, baik berkaitan dengan demografi, geografi, agama (penginjilan) maupun hal-hal lain yang terkait dengan budaya, ekonomi, politik dan lain sebagainya. Terkenalnya Langowan, bahkan sampai di luar negeri, berhubungan dengan hadirnya orang-orang Langowan di berbagai tempat, baik di dalam negeri maupun luar negeri. Beberapa waktu lalu harian Manado Post memberitakan bahwa orang Minahasa yang berada di Amerika Serikat terbanyak adalah orang-orang yang berasal dari Langowan. Di berbagai tempat di Indonesia dan juga di luar negeri pun orang-orang Langowan selalu membentuk perkumpulan negeri dengan nama Rukun Langowan. Nama Langowan sebagaimana banyak ditulis berasal dari kata "rangouw". Kata rangouw ini untuk menunjuk kayu besar berlubang yang dulunya terletak di tengah kota Langowan, yaitu di Gereja Sentrum (Jemaat Schwarz) sekarang. Kayu berlubang itu dalam bahasa Tountemboan disebut dengan rangouw. Dalam penuturan sejarah, oleh karena orang Belanda dan juga orang Eropa lainnya tidak bisa menyebut huruf "r" dengan jelas, maka sebutan rangouw yang terdengar adalah "langouban". Dan dari kata "langouan" itulah akhirnya menjadi kata Langowan. Sebelum muncul kata Langowan, ada pula tulisan yang menyebut dengan sebutan Langouban. Hal ini dapat dilihat dari sejarah ketika terjadi perjanjian antara VOC dan bangsa Malesung dalam naskah 10 Januari 1679/10 September 1699. Dari majalah Duta Minahasa terbitan Okt/Nov 2003.

MINAHASA Langowan Dalam Sejarah

Asal Usul Suku Minahasa Anak Tonsea

November 02, 2010 Iwan 0 Comment

<div class="post-body entry-content"> Menurut fakta- fakta penyelidikan kebudayaan dunia dan benda- benda purbakala yang terdapat di Eropa, Afrika, Asia, Amerika, maka manusia diperkirakan mulai menyebar hingga ke pelosok di muka bumi sejak 35 ribu tahun lalu. Di tanah Minahasa sendiri kaum pendatang mempunyai ciri seperti: Kaum Kuritis yang berambut keriting, Kaum Lawangirung (berhidung pesek) Kaum Malesung/ Minahasa yang menurunkan suku-suku :Tonsea, Tombulu, Tompakewa, Tolour, Suku Bantenan (Pasan,Ratahan),Tonsawang, Suku Bantik masuk tanah minahasa sekitar tahun 1590 . Suku Minahasa atau Malesung mempunyai pertalian dengan suku bangsa Filipina dan Jepang, yang berakar pada bangsa Mongol didataran dekat Cina. Hal ini nyata tampak dalam bentuk fisik seperti mata, rambut, tulang paras, bentuk mata, dll. Dalam bahasa, Bahasa Minahasa termasuk rumpun bahasa Filipina Tetua- tetua Minahasa menurunkan sejarah kepada turunannya melalui cerita turun temurun (biasanya dilafalkan oleh Tonaas saat kegiatan upacara membersihkan daerah dari hal- hal yang tidak baik bagi masyarakat setempat saat memulai tahun yang baru dan dari hal kegiatan tersebut diketahui bahwa Opo Toar dan Opo Lumimuut adalah nenek moyang masyarakat Minahasa, meskipun banyak versi tentang riwayat kedua orang tersebut. Keluarga Toar Lumimuut sampai ketanah Minahasa dan berdiam disekitar gunung Wulur Mahatus, dan berpindah ke Watuniutakan (dekat Tompaso Baru sekarang dan dengan kehidupan pertanian yang sarat dengan usaha bersama dengan saudara sekeluarga/ taranak tampak dari berbagai versi tarian Maengket) Sampai pada suatu saat keluarga bertambah jumlahnya maka perlu diatur mengenai interaksi sosial didalam komunitas tersebut, yang melalui kebiasaan peraturan dalam keturunannya nantinya menjadi kebudayaan Minahasa. Demikian juga dengan isme atau kepercayaan akan sesuatu yang lebih berkuasa atas manusia sudah dijalankan diMinahasa sejak awal. Tingkatan atau status sosial diatur sbb : Golongan Makasiow (pengatur ibadah yang disebut Walian/ Tonaas) hingga saat ini istilah yang dipakai adalah 2 X 9 ( 9 orang tonaas yang menempati posisi antara Sang penguasa dengan Surga dan Bumi, Baik tidak Baik, dan semua hal tentang keseimbangan Golongan Makatelu pitu (pengatur/ pemerintah dengan gelar Patu’an atau 3 X 7 Teterusan/ kepala desa dan pengawal desa disebut Waranei ( 7 orang pengatur/ pemerintah) Golongan Makasiow Telu 9 x 9 Seiring waktu, jumlah penduduk bertambah, tempat tinggal mulai padat dan lahan terbatas, maka keturunan Toarlumimuut berpencar tumani (membuka lahan baru)untuk kelangsungan taranak mereka serta Golongan Pasiyowan Telu (rakyat) Sejak awal bangsa Minahasa tiada pernah terbentuk kerajaan atau mengangkat seorang raja sebagai kepala pemerintahan Kepala pemerintah adalah kepala keluarga yang gelarnya adalah Paedon Tu’a atau Patu’an yang sekarang kita kenal dengan sebutan Hukum Tua. Kata ini berasal dari Ukung Tua yang berarti Orang tua yang melindungi. Ukung artinya kungkung = lindung = jaga. Tua : dewasa dalam usia, berpikir, serta didalam mengambil Kehidupan demokrasi dan kerakyatan terjamin Ukung Tua tidak boleh memerintah rakyat dengan sewenang-wenang karena rakyat itu adalah anak-anak dan cucu-cucunya, keluarganya sendiri Sebelum membuka perkebunan, berunding dahulu dan setelah itu dilakukan harus dengan mapalus Didalam bekerja terdapat pengatur atau pengawas yang di Tonsea disebut Mopongkol atau Rumarantong, di Tolour disebut Sumesuweng. Di Minahasa tidak dikenal sistim perbudakan, sebagaimana lasimnya di daerah lain pada saman itu, seperti di kerajaan Bolaang,Sangir, Tobelo, Tidore dll. Hal ini membuat beberapa dari golongan Walian Makaruwa Siyow (eksekutif ingin diperlakukan sebagai raja. seperti raja Bolaang, raja Ternate, raja Sanger yang mereka dengar dan temui disaat barter bahan bahan keperluan rumah tangga. Setelah cara tersebut dicoba diterapkan dimasyarakat Minahasa oleh beberapa walian/hukum tua timbul perlawanan yang memicu terjadinya pemberontakan serentak di seluruh Minahasa oleh golongan rakyat /Pasiyowan Telu, Alasannya karena, bukanlah adat pemerintahan yang diturunkan Opo Toar Lumimuut, dimana kekuasaan dijalankan dengan sewenang-wenang. Akibat pemberontakkan itu, Tatanan kehidupan di Minahasa menjadi tidak menentu, peraturan tidak diindahkan Adat istiadat rusak, Perebutan tanah pertanian antar keluarga Hal ini membuat golongan makarua/makadua siow (tonaas) merasa perlu mengambil tindakan pencegahan dengan mengupayakan musyawarah raya yang dimotori oleh Tonaas-tonaas senior dari seluruh Minahasa di Watu Pinabetengan. Luas Minahasa pada jaman ini adalah dari pantai likupang, Bitung sampai ke muara sungai Ranoyapo ke gunung Soputan, gunung Kawatak dan sungai Rumbia Wilayah setelah sungai Ranoyapo dan Poigar, Tonsawang, Ratahan, Ponosakan adalah termasuk wilayah kerajaan Bolaang Mongondow, sampai kira-kira abad ke 14. Dalam musyawarah yang dihadiri oleh seluruh keturunan Toar Lumimuut, memilihTonaas Kopero dari Tompakewa sebagai ketua yang dibantu anggota Tonaas Muntuuntu dari Tombulu dan Tonaas Mandey dari Tonsea.mereka bertugas untuk konsolidasi ketiga golongan Minahasa tsb. Hasil-hasil musyawarah tsb, pada sebagian orang dikaitkan dengan nama tempat berlangsung musyawarah yang dikenal saat sekarang dengan Watu Pinawetengan ( batu tempat dimana mereka bersatu untuk kemudian membagi) bertujuan untuk mengembalikan adat yang diwariskan Toar Lumimuut. 9 pokok hasil musyawarah yaitu: Kepala pemerintahan dipilih dari yang tua, jujur, berani, wibawa, kuat dan berani maju dalam segala hal, segala usaha harus dimusyawarahkan. Dewan tua-tua (Patuosan) yang mengawasi jalannya pemerintahan oleh Hukum Tua, Mempertahankan kebiasaan yang sudah baik. (Kenaramen memperketat wibawa orang tua kepada anak-anak perempuan dan laki-laki sama kedudukannya, Pesan tua-tua jangan diremehkan. Sejak saat itu pemerintahan di Minahasa dipegang oleh Rakyat (Pasiowan Telu) karena demokrasi mulai diterapkan Keputusan penting yang lain adalah membagai wilayah Minahasa menjadi 4 wilayah Tontewoh, Tombulu, Tompakewa, Tolour. Istilah Tontewoh diganti Tonsea pada tahun 1679 sedangkan istilah Tompakewa diganti Tontemboan pada tahun 1875. Setelah selesai musyawarah di Watu Pinabetengan, setiap anak suku Tanah Malesung/ Minahasa yaitu 4 anak suku yang merdeka dan dipimpin tonaas masing masing kembali dengan para walak( pemerintahan otonom) kumpulan beberapa desa/ wanua. Suku Tonsea dipimpin Tonaas Walalangi dan Tonaas Rogi berangkat menuju ke arah Timur Laut disebelah Timur Tenggari. Suku Tombulu ke Utara dipimpin Tonaas Walian Mapumpun, Tonaas Belung dan Tonaas Kekeman ke Majesu. Suku Tolour berangkat ke Timur ke Atep dipimpin Tonaas Singal. Suku Tontemboan berangkat ke Barat Laut menempati Kaiwasian sekitar Tombasian. Anak suku Tonsea dari Niaranan, suku Tonsea pindah ke Kembuan. Di daerah tersebut banyak tumbuh kayu sea yang digunakan sebagai obat. Itulah sebabnya mereka menyebut suku mereka Tou un sea atau Tonsea. Keluarga dari Kembuan sebagai berikut: Keluarga Tonaas Rurugala menempati daerah Walantakan Keluarga Tonaas Wenas menempati daerah Sinalahan. Keluarga Tonaas Roringtudus menempati daerah Tiwoho. Keluarga Tonaas Maramis menempati daerah Kinarepuan Keluarga Tonaas Roringwailan menempati daerah Kuhun. Keluarga Tonaas Sigarlaki dan Tonaas Maidangkai menempati daerah Maandon. Keluarga Tonaas Runtukahu, menempati daerah Kumelembuai. Keluarga Tonaas Kapongoan dan Tonaas Dotulung menempati daerah Kema. Abad ke-15 Tonaas Dotulung, Tonaas Tidajoh, Tonaas Koagou menguasai daerah Dimembe. Salah satu hal yang menonjol di Tonsea adalah tetap adanya satu walak/ anak suku Tonsea. Tonsea tetap utuh satu dibawah Tonaas Dotulung yang kemudian namanya dirubah menjadi Dotulong. Sumber: Kawanua </div>

MINAHASA Asal Usul Suku Minahasa Anak Tonsea

Menurut fakta- fakta penyelidikan kebudayaan dunia dan benda- benda purbakala yang terdapat di Eropa, Afrika, Asia, Amerika, maka manusia diperkirakan mulai menyebar hingga ke pelosok di muka bumi sejak 35 ribu tahun lalu.Di tanah Minahasa sendiri k…

Arti Fam Orang Manado

November 02, 2010 Iwan 0 Comment

Buat orang Manado, dalam hal ini suku besar Minahasa, fam (family-name) mewakili jati diri, citra, dan bahkan martabat serta harga diri. Fam diturunkan berdasarkan garis keturunan orang tua laki-laki (patrilinial) dan wajib digunakan sebagai harkat serta lambang bagi generasi penerus keluarga. Setelah menikah, fam dari laki-laki akan menjadi nama keluarga. Seorang istri wajib menyandang fam dari suaminya didepan fam-nya sendiri. Anak-anakpun wajib menyandang fam dari ayah. Dan sekali lagi, keluarga wajib menjunjung tinggi martabat dari fam yang disandangnya. Buat orang Minahasa, fam sangat dijunjung tinggi. Sayangnya, banyak generasi sekarang yang tak mengerti asal usul fam di daerahnya, bahkan fam sendiri kadang tidak tau artinya. Fam yang dipakai turun temurun saat ini berasal dari nama nenek moyang orang MInahasa. Nama-nama itu biasanya mencerminkan pekerjaan, sifat, tempat tinggal, atau usaha dari pemilik nama pertama itu. Berikut rangkuman oleh seorang sosiolog asal Manado, FS Watuseke. Dalam bahasa Minahasa terutama dimana dalam bahasa sehari-hari Melayu Manado "nama keluarga" disebut Fam. Dimana kata ini sebenarnya berasal dari bahasa Belanda van yang kemudian setelah melalui beberapa proses disebut sebagai Fam. Penggunaan fam tersebut dilakukan sekitar awal abad 19 di negeri Belanda. Waktu itu rakyatnya diwajibkan mempunyai Fam. Sebelumnya memang sudah punya Fam akan tetapi belum menyeluruh. Demikian pula yang berlangsung di Minahasa kira-kira pada abad 19. Sebelumnya memang ada orang yang memakainya ,tetapi belum menyeluruh. Seperti halnya Bastian Saway, Fam tersebut ada sejak akhir abad ke 17. Pedro Ranty abad 18 dan kemudian awal abad ke 19 terdapat nama Fam seperti Matinus Dotulong (akhir abad 18, Hendrik Dotulong, Frederik Lumingkewas, Abraham Lotulong, dlll). Pada tahun 1831 tibalah di Minahasa dua orang penginjil Protestan JF Riedel dan JF Schwarz di Langowan. Mereka sebagai penginjil dan mengabarkan injil sekaligus membaptis anggota baru yang masuk kristen. Pada waktu itu setiap orang dipermandikan mendapat sebuah nama Alkitab atau nama Eropa, seperti Daniel, Jan, Piet, Frans dan lainnya. Pada saat pembaptisan orang tersebut diberi sebuah nama Fam, nama keluarga. Biasanya nama tersebut nama ayah (nama satu-satunya yang dipakai) yang disusul dengan nama baptis atau Fam. Disamping nama ayah, nama tersebut juga diambil dari nama nenek pria. Biasanya nama ayah atau nenek pria itu adalah nama asli Minahasa, seperti Watuseke, Sarapung, Korengkeng, Turang, Sondakh dan lainnya. Nama baptis tersebut dijadikan nama panggilan yang diambil dari nama-nama di Alkitab atau dari negeri Eropa barat terutama dari Belanda. Karena itulah setiap orang Minahasa bernama panggilan atau nama sehari-hari dari Alkitab dan Belanda. Berdasarkan data tersebut, nama orang Minahasa atau Fam sekarang diambil dari nama panggilan setiap orang pria. Sedangkan nama wanita tidak diturunkan sehingga dilupakan oleh sebagian orang. Dengan hanya mengenal nama panggilan satu-satunya, tentu ada nama pengenal jika nama itu dipakai beberapa orang. Hal itu dibedakan dengan adanya sikap, cacat, atau tanda sesuatu pada orang yang kita maksud. Seperti Wanta Kento jika ia pincang, Wilem Todeo Kokong (Wilem berkepala lonjong), Min Pirop (Min bermata buta) dan lainnya. Ada nama-nama yang menyatakan sifat dari orang yang dimaksud, seperti ia seorang pemberani dinamai Mamauaya dari kata wuaya atau berani. Mama'it atau Ma'it orang yang selalu memasak agak kebanyakan garam. Oki atau kecil adalah orang selalu mengecilkan sesuatu dan sebagainya. Masih banyak nama-nama yang mengikuti sifat, kepribadian, tempat tinggal, pekerjaan, perjuangan dan lainnya. Kesemua ini pada akhirnya dipergunakan oleh orang Minahasa walaupun dia berada di luar daerah. Fam tersebut khususnya mengikuti garis keturunan orang tua laki-laki. Sebagai contoh, karena pekerjaannya selalu menebang pohon, disebut Pele. Sesuai tempat tinggal, dimana daerahnya selalu terjadi kebakaran karena adanya kilat dipanggil Pongilatan. Kalau dia tinggal pada suatu bukit atau gunung ia disebut Wuntu. Kalau dia mau naik bukit atau gunung disebut Mawuntu. Suatu tempat yang bersifat serong atau miring dikatakan Kawilaran. Kalau menerka disebut Tumeleap. Tempat dimana sering dicungkil tanahnya dengan sebuah tongkat disebut Tu'ila dan pemiliknya dinamai demikian. Sedangkan pekerjaannya sering memotong dengan sebuah parang disebut Sumanti. Di dalam bahasa Tombulu kata ini mengandung arti lain, yaitu batu pujaan. Dalam bahasa Tondano disebut Panimbe. Ranting-ranting kering yang disebut Rankang dipergunakan untuk merintangi tempat jalan. Daftar fam orang Minahasa/Manado A Abutan : Pembersih Adam : Tenang Agou : Anoa Akai : Penjaga Aling : Pembawa Alui : Pelipur lara Amoi : Teman sekerja Andu : Tempat bersenang Anes : Tawakal Angkouw : Keemasan Anis : Penghalau Antou : Nama kembang Arina : Tiang tengah Assah : Pembuka jalan Awondatu : Yang dikehendaki Awui : Senang B Batas : Pemutus Bella : Pasukan Bokau : Bibit emas Bokong : Mengikat Bolang : Penangkap ikan Bolung : Perisai Bororing : Pembuat roreng Boyoh : Pendamai Buyung : Penurut D Damongilala: Benteng Damopoli : Jujur dan adil Dapu : Mematahkan Datu : Pemimpin Datumbanua : Kepala Walak Dayoh : Karunia Dededaka : Panah lidi hitam Dendeng : Suara yang terang Dengah : Hakim Dewat : Menyeberangi Dien : Dihiasi Dimpudus : Cerdik kepalanya Dipan : Ukuran depa Dompis : Pekerja baik Dondo : Prinsip Dondokambei : Prinsip tetap Donsu : Jimat penolak Doodoh : Penggerak Doringin : Penari Dotulong : Pahlawan besar Dumais : Menggenapi Dumanauw : Pemenang Dumbi : Didepan Dungus : Berkedudukan Dusaw : Pembuka E Egam : Menjaga Egetan : Lonceng kecil Ekel : Lirikan Elean : Arah barat Eman : Dipercaya Emor : Lengkap Endei : Dekat Engka : Pegang Enoch : Pilihan Ering : Kurang besar G Ganda : Bambu besar Gerung : Bunga ukiran Gerungan : Bunga-bunga ukiran Gigir : Mengikis rata Gimon : Rupa yang indah Girot : Pemutus Goni : Cerdik Goniwala : Cerdik akal Gonta : Langkah Gosal : Timbunan Gumalag : Menanduk Gumansing: Pembujuk Gumion : Pegangan I Ilat : Menunggu Imbar : Yang dibuang Inarai : Baju jimat Ingkiriwang : Dari angkasa Inolatan : Pegang tangan Intama : Pembawa Item : Hitam K Kaat : Penglihatan Kaawoan : Mampu kerja Kaendo : Teman mapalus Kaeng : Sempit Kaes : Menyiram Kainde : Ditakuti Kairupan : Kekuatan Kalalo : Amat berani Kalangi : Dari langit Kalempou : Mengunjungi Kalempouw : Kawan baik Kalengkongan: Tepat berjatuhan Kalesaran : Pusat segala usaha Kalici : Mempesona Kaligis : Sama keluarga Kalitow : Tertinggi Kaloh : Sahabat setia Kalonta : Perisai kayu Kalumata : Pedang perang Kamagi : Bunga hias Kambey : Bunga hias Kambong : Obor Kamu : Pegang teguh Kandio : Amat kecil berarti Kandou : Bintang pagi Kapantouw : Pembuat Kaparang : Pandai mengukir Kapele : Amat tegas Kapoh : Pemuja Kapoyos : Dukun pijat Karamoy : Penunjuk Karau : Antara Karinda : Kawan serumah Karundeng : Pengusut Karuyan : Di kejauhan Karwur : Subur Kasenda : Kawan sehidangan Katopo : Keturunan opo Katuuk : Pemegang rahasia Kaunang : Cerdik Kawatu : Pendirian teguh Kawengian : Bintang sore Kawilarang : Diatas terbuka Kawulusan : Benteng Kawung : Tersusun keatas Kawuwung : Berkelebihan Keincem : Penyimpan rahasia Kekung : Pedang perisai Keles : Bayi Kelung : Perisah Kembal : Agak lemah Kembau : Kurang kuat Kembuan : Sumber Kenap : Genapkan Kepel : Penakluk Kerap : Seiring Kere : Testa Kesek : Penuh sesak Kewas : Tumbuhan Khodong : Kecil, menentukan Kilapong : Batu kilat Kindangen : Yang diberkati Kirangen : Dimalui Kiroiyan : Pengembara Kodongan : Mengecil Kojongian : Penggeleng kepala Koleangan : Pemain Kolibu : Banyak bekerja Koloday : Saudara lelaki Koly : Suka kerja Komaling : Pembawa Komaling : Penghormat Kondoi : Lurus kedudukannya Kontul : Kerja sendiri Kopalit : Pendamai Koraah : Suka panas matahari Korah : Suka panas matahari Korengkeng : Penakluk Korompis : Hasil kerja yang baik Koropitan : Penghukum Korouw : Perkasa Korua : Membagi dua Kotambunan : Penimbun Kountud : Kerja sendiri Kowaas : Penggemar barang kuno Kowonbon : Tahan uji Kowu : Penempah Kowulur : Ke gunung Koyansouw : Pengipas Kuhu : Menampakkan Kulit : Kecukupan Kullit : Cukup Kumaat : Melihat Kumaunang : Penyelidik cerdik Kumayas : Membongkar Kumendong : Pengumpul tenaga Kumolontang : Melompat keliling Kumontoy : Lurus hati Kupon : Diharapkan Kusen : Penutup Kusoi : Cerdik L Lala : Berjalan Lalamentik : Semut api Lalowang : Perlumba Lalu : Pendesak Laluyan : Melintasi Lambogia : Paras jernih Lampah : Tak seimbang Lampus : Tembus Lanes : Kurang semangat Langelo : Menapis Langi : Tinggi Langitan : Tinggian Langkai : Dihormati Languyu : Tanpa tujuan Lantang : Berharga Lantu : Penentu Laoh : Manis Lapian : Teladan Lasut : Pemikir cerdas Legi : Menipis Legoh : Penelan manis pahit Lembong : Pembalas budi Lempas : Kedudukan Lempou : Kunjungan Lengkey : Dimuliakan Lengkoan : Penghalang Lengkong : Pendidik Lensun : Diharapkan Leong : Main Lepar : Tujuan Lesar : Halaman Lewu : Tersendiri Liando : Penimbang Limbat : Berganti Limbong : Ingat budi Limpele : Penurut Lincewas : Tumbuhan obat Lintang : Bunyi-bunyian Lintong : Pusat persoalan Liogu : Jernih Litow : Tinggi Liu : Bijaksana Liwe : Air mata Loho : Perindu Loing : Pengawas Lolombulan : Bulan purnama Lolong : Bulan Lomboan : Lemparan keatas Lompoliu : Pengajar Lonan : Ramah Londa : Perahu Londok : Tinggi Longdong : Penjaga Lontaan : Pembuka jalan Lontoh : Tinggi keatas Losung : Pendesak Lowai : Bayi lelaki Lowing : Mengawasi Ludong : Kepala negeri Lumanau : Biasa berenang Lumangkun : Penyimpan rahasia Lumatau : Berpengetahuan Lumempouw : Meliwati Lumenta : Terbit Lumentut : Bukti Lumi : Meminggir Lumingas : Membersihkan Lumingkewas : Tepat dlm segala hal Lumintang : Menunggalkan Luminuut : Berpeluh Lumoindong : Melindungi Lumondong : Berlindung Lumowa : Meliwati Lumunon : Muka bercahaya Luntungan : Memiliki jambul Lutulung : Penolong M Maengkom : Penakluk Maengkong : Mendidik Mailangkai : Yang ditinggikan Mailoor : Disenangi Maindoka : Kecukupan Mainsouw : Bersaudara 9 Mait : Obat pahit Makadada : Memuaskan Makal : Penutup lubang Makaley : Melindungi/menutup Makaliwe : Air mata Makangares : Mengharap Makaoron : Mengulung musuh Makarawis : Puncak gunung Makarawung : Tinggi usaha Makatuuk : Hidup sentosa Makawalang : Orang kaya Makawulur : Dihormati Makiolol : Selalu ikut Makisanti : Dengan pedang Malingkas : Tetap berada Mamahit : Dukun obat pahit Mamangkey : Pengangkat Mamantouw : Penubuat Mamanua : Pembuka negeri Mamarimbing : Pemberi kesuburan Mamba : Ditetapkan Mambo : Penetapan Mambu : Pemberi supa Mamengko : Pemberi teka-teki Mamentu : Pemberi rasa Mamesah : Pembuka rahasia Mamoto : Penjelasan Mamuaya : Pemberi Mamuntu : Mencapai puncak Mamusung : Penangkal Manalu : Ditingkatkan Manampiring : Membuat jalan Manangkod : Menahan musuh Manapa : Pertanyaan Manarisip : Membetulkan Manaroinsong: Sumber air Manayang : Pergi jauh Mandagi : Menghiasi bunga Mandang : Melambung tinggi Mandey : Pandai Manebu : Dewa peninjau Manese : Bertindak dahulu Mangare : Minta dibujuk Mangempis : Merendahkan diri Mangindaan : Tahan uji Mangkey : Angkat Mangowal : Pemancung Mangundap : Berbahaya Manimporok : Ke puncak Manopo : Bersama datuk (opo) Manorek : Mengganggu Mantik : Meneliti/menulis Mantiri : Pembuat benda halus Mantoauw : Nubuat Manua : Negeri Manurip : Menyisip Manus : Taruhan Mapaliey : Menakuti musuh Maramis : Menggenapi Marentek : Tukang besi Maringka : Berkekuatan Masie : Tumbuhan obat Masinambau : Tujuan pasti Masing : Bergaram Masoko : Pokok Matindas : Ramping Maukar : Menjaga Mawei : Pembimbing Maweru : Pembaharu Mawikere : Teladan Mawuntu : Kedudukan tinggi Mekel : Lindungi Mema : Berbuat Mende : Pemalu Mendur : Berguntur Mengko : Teka-teki Mentang : Pemutus Mentu : Rasa Mesak : Pendesak Mewengkang : Pembuka jalan Mewoh : Lemah lembut Mince : Main Mincelungan : Main perisai Minder : Menderu Mingkid : Pemberi acuan/konsep Mogot : Penebus Mokalu : Bersaudara Mokolensang : Berdiam diri Mokorimban : Pemberani Momongan : Pemilik Momor : Persatuan yang baik Momuat : Pengurus jamuan Mondigir : Meratakan Mondong : Menyembunyikan Mondoringin : Meratakan jalan Mondou : Berangkat pagi Mongi : Kuat kekar Mongilala : Pengusir musuh Mongisidi : Saksi dan bukti Mongkaren : Membongkar Mongkau : Mencari emas Mongkol : Mematung Mongula : Pemohon berkat Moniaga : Kebesaran Moninca : Pembuah ramai Moningka : Penambah tenaga Moniung : Menangis kecil Mononimbar : Suka memberi Mononutu : Pekerja tekun Montolalu : Pembagi tugas Montong : Pembawa Montung : Pengangkat Motto : Jelas Muaya : Berani Mudeng : Berdengung jauh Mukuan : Mempunyai buku Mumek : Penyelidik Mumu : Simpanan cukup Mundung : Bernaung Muntu : Gunung Muntu untu : Gunung bersusun Muntuan : Ke gunung Musak : Didesak Mussu : Penjaga setia N Nangka : Diangkat Nangon : Diangkat Nangoy : Dipikul Naray : Jimat Nayoan : Diberi berkat Nelwan : Tempat terbang Nender : Gerakan Ngala : Dirintangi Ngangi : Di hati Ngantung : Ditimbulkan Ngayouw : Dimajukan Ngion : Diperoleh O Ogi : Goyang Ogot : Hakimi Ogotan : Kena dendam Oleng : Pikulan Oley : Teladan Ombeng : Kelebihan Ombu : Cetakan rupa Ompi : Tertutuo Ondang : Pedang Onsu : Jimat Opit : Jepitan Oroh : Perselisihan Otay : Bertawakal P Paat : Pengangkat Pai : Besar Paila : Cukup besar Pakasi : Pemberian Palangiten : Sinar matahari Palar : Tapak tangan Palenewen : Dibenamkan Palenteng : Peniup Palilingan : Nasehat baik Palit : Bekas luka Panambunan : Timbunan besar Panda : Pinter Pandean : Amat pandai Pandelaki : Pemegang bibit Pandey : Pinter, pandai Pandi : Penghancur Pandong : Tenaga kuat Pangalila : Berlebihan Pangau : Jauh kedalam Pangemanan : Dipercaya Pangila : Berlebihan Pangkerego : Suara nyaring Pangkey : Diangkat Pantonuwu : Tegas Pantouw : Penolong bijaksana Parengkuan : Kepala jimat Paruntu : Tempat ketinggian Paseki : Pengikat Pasla : Tepat tujuan Pauner : Tengah Pele : Jimat Pelengkahu : Emas tulen Pendang : Pengajar Pepah : Lemah lembut Pesik : Pancaran bara Pesot : Cekatan Piay : Biasa Pinangkaan : Tempat yang tinggi Pinantik : Ditulis Pinaria : Hubungan erat Pinontoan : Menunggu Pioh : Cucu Piri : Semua satu Pitong : Memungut Pitoy : Diikuti Podung : Dijunjung Pola : Pengajak Poli : Tempat suci Polii : Pelita Polimpong : Didewakan Politon : Gembira selalu Poluakan : Air berkumpul Pomantouw : Penubuat Ponamon : Pengasih Pondaag : Pendamai Pongayouw : Penghulu perang Ponggawa : Pemberani Pongilatan : Berkilat Pongoh : Berisi padat Ponosingon : Terbang Pontoan : Menunggu Pontoan : Menunggu Pontoh : Pendek Pontororing : Bercahaya Poraweouw : Penunjukan Porayouw : Perenang Porong : Tudung kepala Posumah : Pembagi Potu : Tekun Poyouw : Yang diberikan Pua : Buah Pungus : Pengawas Punuh : Orang terdahulu Purukan : Punya kedudukan Pusung : Penangkal serangan Putong : Penyelidik R Raintung : Daun bergerigi Rambi : Bunyi merdu Rambing : Bunyi suara merdu Rambitan : Tambahan bunyi Rampangilei : Kembar bersih Rampen : Kelebihan Rampengan : Berkelebihan Ransun : Bawang Ranti : Pedang Rantung : Terapung Raranta : Naik tangga Rares : Sehat Rarun : Sudah tua Rasu : Penyimpan Ratag : Terlepas Ratu : Batu jumat Ratulangi : Jimat dari langit Ratumbuisang: Batu berbintik Ratuwalangaouw: Batu berantai Ratuwalangon: Batu panjang Ratuwandang : Batu merah Rau : Jauh Rauta : Dewata Regar : Bebas Rei : Bebas celaka Rembang : Burung rawa Rembet : Berpegang teguh Rempas : Memasak Rengku : Tundukan Rengkuan : Ditunduki Rengkung : Dihormati Repi : Pemikir Retor : Penghalang Rimper : Potong rata Rindengan : Bergerigi Rindengan : Sama-sama Rindo-rindo : Suara gemuruh Robot : Lebih Rogahang : Berkeringat Rogi : Banyak bicara Rolangon : Berantai Rolos : Kepala Rombot : Dilebihi Rompas : Penyimpan rahasia Rompis : Pekerja baik/rukun Rondo : Lurus Rondonuwu : Bicara lurus Rooro : Penggerak Rori : Dihormati Rorimpandey : Sempurna Roring : Kemuliaan Rorintulus : Cahaya Rosok : Tepat Ruaw : Bulan purnama Ruidengan : Bersama Rumagit : Menyambar Rumambi : Membunyikan Rumampen : Jadi satu Rumampuk : Memutuskan Rumayar : Mengibarkan Rumbay : Tidak perduli Rumende : Mendekati Rumengan : Sejaman Rumenser : Tetesan air Rumimpunu : Yang dimuka Rumincap : Berhati baik Rumokoy : Membangunkan Rumpesak : Kedudukan Runturambi : Kehormatan S Salangka : Benda persembahan Salendu : Banyak ide Sambouw : Bunga kayu Sambuaga : Bunga kayu cempaka Sambul : Berlimpah Sambur : Melimpah Samola : Membesar Sangkaeng : Paras kecil Sangkal : Satu paras Sarapung : Perkasa Saraun : Sepintas remaja Sarayar : Buka jemuran Sariowan : Pelancong Sarundayang : Pengiring Saul : Lengah Seke : Perorangan Seko : Sentakan Sembel : Penuh Sembung : Bunga Semeke : Tertawa Senduk : Senang Sengke : Guling Sengkey : Pengguling Senouw : Cepat Sepang : Cabang jalan Sigar : Kaya Sigarlaki : Kekayaan Simbar : Terbuang Simbawa : Banyak kemauan Sinaulan : Penasehat Singal : Perintang musuh Singkoh : Dibatasi Sinolungan : Memprakarsai Sirang : Potongan Siwu : Penghancur musuh Siwy : Siulan Solang : Pedang Somba : Pelindung Sompi : Penyimpan rahasia Sompotan : Meluputkan Sondakh : Pengawas Soputan : Letusan Sorongan : Bergeser Suak : Kepala Sualang : Karunia Suatan : Pengharapan Sumaiku : Panjang idenya Sumakud : Menewaskan Sumakul : Menewaskan Sumangkud : Terikat Sumanti : Mempergunakan Sumarandak : Gemerincing Sumarauw : Pendidik Sumele : Pembatas Sumendap : Menyinari Sumesei : Pengawas Sumilat : Mengangkat Sumlang : Main pedang Sumolang : Memainkan pedang Sumual : Memiliki kelebihan Sumuan : Mengesahkan Sundah : Tidak menetap Sungkudon : Buah persembahan Suot : Puas Supit : Menjepit musuh Surentu : Banyak bicara Suwu : Serbu T Taas : Kuat Tairas : Terangkat dari dalam Talumepa : Berjalan didaratan Talumewo : Perusak Tambahani : Senang bersih Tambalean : Menuju Barat Tambarici : Dibelakang Tambariki : Dibelakang Tambayong : Gemar kekayaan Tambengi : Amat cepat Tambingon : Keliling Tamboto : Menghias kepala Tambun : Timbun Tambunan : Timbunan Tambuntuan : Puncak tinggi Tambuwun : Menandingi Tamon : Disayangi Tampa : Bunga Tampanatu : Bunga api Tampanguma : Bunga mekar Tampemawa : Turun kelembah Tampemawa : Turun kelembah Tampenawas : Memotong daun Tampi : Setia Tampinongkol: Suka berkelahi Tandayu : Pemuji Tangka : Amat tinggi Tangkere : Teladan Tangkow : Nyanyian Tangkudung : Perisai pelindung Tangkulung : Perisai pelinding Tanod : Tambu Tanor : Tambur Tanos : Teratur Tarandung : Jalan Taroreh : Diangkat Taulu : Dijunjung Tawas : Penawar mujarab Tendean : Tempat berpijak Tengges : Tempat memasak Tenggor : Menghilang Tengker : Bergemuruh Terok : Pedagang keliling Tidayoh : Senang dihormati Tiendas : Berkurang Tikoalu : Penakluk Tikonuwu : Pandai bicara Tilaar : Kerinduan Timbuleng : Pemikul Timpal : Persekutuan Tinangon : Terangkat Tindengen : Pemalu Tintingon : Melambung Tirayoh : Senang dihormati Tiwa : Menaiki puncak Tiwow : Berniat Toalu : Didepan Todar : Bertahan Togas : Pantang surut Tololiu : Penghambat Tombeng : Secepat angin Tombokan : Berkelebihan Tombokan : Pemukul akhir Tompodung : Dijunjung Tompunu : Membuyarkan musuh Tongkeles : Percepat Tooi : Pengikut Torar : Biasa matahari Torek : Berkekurangan Towo : Dari atas Tuegeh : Tumpukan Tuera : Perintah Tulandi : Pemecah batu Tular : Penasehat Tulenan : Tetap tolong Tulung : Pandai menolong Tulus : Penengah Tulusan : Menengahi Tumanduk : Pelindung Tumangkeng : Merombak Tumatar : Kebiasaan Tumbei : Berkat Tumbelaka : Diberkati Tumbol : Penopang Tumbuan : Kaya Tumembouw : Berteman Tumengkol : Penahan Tumewu : Melenyapkan Tumilaar : Yang dirindukan Tumilesar : Telentang Tumimomor : Tempat yang baik Tumiwa : Ingatan Tumiwang : Mengingat Tumober : Hadiah Tumondo : Tujuan pasti Tumonggor : Disiapkan Tumundo : Pembawa terang Tumurang : Pemberi bibit Tumuyu : Yang dituju Tunas : Asli Tundalangi : Tatapan dari langit Tungka : Terangkat Turang : Menopang Turangan : Berkelebihan Tuwaidan : Lengkap Tuyu : Penunjuk Tuyuwale : Menuju rumah U Uguy : Pembawa rejeki Ukus : Kurang gemuk Ulaan : Ditakuti Umbas : Kuat bersih Umboh : Penolak bahaya Umpel : Menyenangkan Undap : Cahaya sinar Unsulangi : Diatas Untu : Gunung W Waani : Pahlawan Wagei : Tertarik Wagiu : Cantik/rupawan Waha : Bara api Wahon : Moga-moga Wakari : Teman serumah Wala : Cahaya Walalangi : Cahaya dari langit Walanda : Cahaya berlalu Walandouw : Cahaya siang Walangitan : Cahaya kilat Walean : Komplek rumah Walebangko : Rumah besar Walelang : Rumah tinggi Waleleng : Rumah tersendiri Walian : Dukun Walintukan : Taufan Waluyan : Lewat Wanei : Prajurit Wangania : Buat sekarang Wangko : Besar Wantah : Patokan Wantania : Patokan tetap Wantasen : Yang jadi patokan Wariki : Pendidik Watah : Berani Watti : Nubut Watugigir : Batu licin Watuna : Biji bersih Watung : Timbul terus Watupongoh : Teguh Waturandang : Batu merah Watuseke : Berani Wauran : Cabut pilihan Wawoh : Ketinggian Wawointama : Cita-cita tinggi Wawolangi : Di ketinggian Wawolumaya : Diatas puncak Waworuntu : Diatas gunung Weku : Penasehat Welong : Kurang daya Welong : Pemikul Wenas : Penyembuh Wenur : Persembahan Weol : Penasehat Wetik : Berperan Wilar : Pembuka Winerungan : Menghiasi Winokan : Men coba Woimbon : Bercahaya Wokas : Penyelidik Wola : Cahaya Wondal : Jimat Wongkar : Membangun Wonok : Peruntuk Wonte : Kuat teguh Wooy : Hujan rahmat Worang : Kuat ikatan Worotikan : Pancarana api Wotulo : Pembersih Wowilang : Pendorong Wowor : Obat kesohor Wuisan : Pengusir Wuisang : Mengusir Wulur : Puncak Wungkana : Gelang jimat Wungow : Bicara seenaknya Wuntu : Gunung Wurangian : Pemarah Wuwung : Kelebihan Wuwungan : Diatas atap Oleh : - W.J Pangemanan Tambahan informasi dari Heinrich Warouw. WAROUW = Keberanian, Penghalau Serangan, Pereda Hawa Nafsu. Sumber: http://www.kabardariopa.blogspot.com/ Ada yang lain mau menambahkan?

MINAHASA Arti Fam Orang Manado

Asal Nama Minahasa

November 02, 2010 Iwan 0 Comment

Johan H. Pangemanan adalah redaktur harian bahasa Melayu, "Pos Jawa-Tengah" di Semarang. Keturunan Kawanua ini gundah karena memikirkan anak-anak militer turunan Minahasa yang terlantar di tanah Jawa. Kala itu Pangemanan tengah memikirkan tempat penampungan untuk mereka ini, dan berniat untuk membentuk suatu lembaga atau organisasi penampungan. Ide filantropis berkembang dan bukan hanya pada anak-anak terlantar, tetapi juga para pelajar yang sedang menuntut ilmu tetapi belum ada pemondokan. Lembaga ini juga berusaha menampung lapangan kerja bagi anak-anak muda yang sudah lulus perguruan-tinggi tetapi belum mendapat pekerjaan di tanah Jawa. Muncul dibenak untuk menamakan organisasi ini dengan sebutan Roekoen Minahasa. Sebutan Minahasa diambil karena istilah yang menjadi nama suku-bangsa tenggelam dipermukaan. Dan orang asal daerah di Sulawesi-Utara lebih menonjol dengan sebutan "Hollanda Manado" bagi suku Minahasa diperantauan. Padahal Manado adalah nama kota dan bukan suku-bangsa. Selain itu sebutan tanah Minahasa di juluki sebagai "De Twaalfde Provintie van Nederland." Faktor-faktor ini tidak disenangi masyarakat intelektual Minahasa yang gandrung pada nama Minahasa sebagai bagian dari proses kebangkitan identitas diri bagi turunan asal Sulawesi Utara. Disepakati untuk memunculkan nama Minahasa dengan sasaran untuk membangkitkan kembali rasa ikatan kesatuan untuk kemajuan sesama Kawanua perantauan. Untuk itu didirikan organisasi Roekoen Minahasa pada bulan Agustus 1912 di kota Semarang. Di tahun 1994, Capt. Billy Matindas (Alm.) memberikan buku, "Minahasa: Sejarah dan Derap Langkahnya Menuju Kemerdekaan Indonesia" yang disusun oleh H.B.Palar dan L.A.Anes (terbitan Tarsius, 1994). "Ngana boleh pake buku ini voor referensi," ujar Billy sambil menyodorkan buku sampul merah ini. Dari buku ini terungkap bahwa nama Minahasa adalah sebutan dari hasil ikatan kebhinekaan beberapa unsur ethnis dan sub-ethnis internal maupun eksternal dengan latar belakang asal-usul serta karakter yang berbeda. Penyatuan itu muncul sebagai akibat dari konflik diantara para penghuni yang merugikan satu sama lain sementara daratan Sulawesi Utara terancam penetrasi luar. Para paderi Spanyol menamakan "orang-orang gunung" (dalam bahasa Belanda: Bovenlanders) ini dengan sebutan "Batasaina" (diambil dari kata Wata'esa ene, bahasa gunung) yang di artikan dengan masyarakat yang diikat, dipersatukan dan di jiwai oleh keseia-sekataan, kesetiakawanan, loyalitas dan solidaritas, pendapat Pastor Blas Palomino OFM. Minahasa merupakan ikatan kesatuan dari kelompok-kelompok republik (dorp republieken). Sementara Dr. P.J. Bouman berpendapat bahwa masyarakat Batasaina adalah masyarakat hitrogen dan menganut faham kolektif individualis. Namun begitu, mereka mengenal dan memiliki satu lembaga tertinggi, yang anggota-anggotanya adalah wakil-wakil yang dipilih langsung oleh masyarakat melalui proses demokrasi dengan persyaratan, "si enteh, wuaya wo siga = yang kuat, berani dan bijaksana.” Lembaga ini disebut "Dewan Wali Pakasaan," dan oleh Belanda disebut "Raad der Dorpshoofden." Lambat laun Batasaina mulai mendapat nama baru dan pada akhirnya dikenal dengan sebutan "Minahasa," yang oleh Kompeni Belanda dinilai sebagai "Dorp Republiek" ukuran kecil. Penyatuan dengan sebutan Minahasa ini mengingatkan kita pada masyarakat Jepang yang termotivasi menghadapi ancaman kekuatan luar. Mereka ini mengibaratkan sebagai anak-anak ayam yang kehilangan induk dan harus berada di satu kandang. Siapapun yang ada di luar akan dilahap oleh naga (Cina) atau beruang (Rusia). Peristiwa penyatuan Minahasa yang kemudian menjadi identitas suku-bangsa diperkirakan terjadi di abad ke-XVI, ketika wilayah mereka terancam oleh invasi luar. Ketika itu kesultanan Ternate yang ingin merebut dan mengklaim Minahasa sebagai wilayah fazalnya, karena memiliki asset ekonomi potensial. Bahkan daerah yang subur ini juga pernah di klaim oleh kesultanan Makassar. Tetapi berhasil dihalau oleh "perang kabasaran" orang-orang Gunung. Pada buku "A History of South-east Asia," (edisi IV, 1988) tulisan D.G.E. Hall menulis bahwa Minahasa mulai mengenal kolonialisme Barat justru oleh kedua kesultanan itu untuk "menjinakkan" orang-orang gunung. Portugis masuk daerah ini atas ajakan kesultanan Ternate. Cara serupa juga dilakukan kesultanan Makassar menggunakan kekuatan Spanyol. Baik Portugis maupun Spanyol gagal menjinakkan "orang-orang gunung" ini. Yang di lakukan kedua negeri yang kemudian bergabung menjadi kesatuan Hispanik dibawah kerajaan Spanyol (1850) tidak melakukan pendekatan melalui tekanan pedang dan mariam, seperti biasanya dilakukan terhadap negeri-negeri lain, tetapi melalui diplomasi budaya dan agama. Sebaliknya, cara pendekatan ini digunakan oleh masyarakat untuk keluar dari keterkucilan dunia luar. Dengan motivasi, menguasai budaya, hukum dan pendidikan "Barbar," menjadi senjata untuk melawan "Barbar." Cara ini mirip semboyan "Sonno Joy," dari Jepang, "Melawan Barbar dengan menggunakan senjata Barbar," ketika mengembangkan program Restorasi Meiji di tahun 1860an menuju modernisasi Jepang. Sebagai hasilnya, proses "transformasi kultural" terhadap pendidikan westernisasi digunakan masyarakat Minahasa untuk membuka diri dan dapat berantisipasi dengan trend global yang berkembang tanpa menghilangkan identitas ke Minahasaannya. Motivasi Minahasa memiliki kejuangan identitas hingga masyarakat ini tidak merasa terjajah. Ambil contoh ketika pihak Kompeni VOC melakukan pendekatan dengan masyarakat Minahasa juga bukan dengan tekanan militer. Bahkan terbentuk pakta keamanan bersama antara Dewan Wali Pakasaan dengan Belanda. Hal ini ditandai dengan pada perjanjian 10 Januari 1679, yang secara implisit Belanda mengakui eksisteni Masyarakat Minahasa dan mempunyai kedudukan sama tinggi dengan Belanda: Merdeka dan Berdaulat. Sejarah Minahasa memiliki pasang-surut memang amat unik, tetapi banyak yang tidak memahami dan mengenal, terutama generasi "Baby Boomer" keatas. Hal ini terjadi, karena "text Book" sejarah nasional hanya dimanfaatkan oleh kepentingan kepemimpinan rezim melakukan "cuci otak" guna mempertahankan supremasi premordial dan juga supremasi sektarian asal dari pemimpin atau kelompok yang menguasai rezim. Akibatnya, nilai kesejarahan mengalami pembiasan karena melulu hanya pada kepentingan budaya homogen secara sepihak akan merugikan bangsa yang terdiri dari berbagai suku-bangsa yang kaya dengan aneka ragam budaya dan memiliki sejarahnya. Tetapi yang terakhir ini, cenderung terhapus oleh egoisme rezim. Tetapi roda bumi itu berputar dan tidak dapat dihentikan oleh ruang-waktu, sejarah pun akan kembali, dan walau apapun yang dilakukan, tetapi identitas sejarah itu tetap saja akan muncul dipermukaan oleh tingkat kesadaran bagi mereka yang ingin mendalami identitas untuk diketahui oleh dan digali oleh generasi mendatang untuk memiliki dan memahami kebenaran dari sejarah itu. Sejarah itu menjadi motivasi dan obsesi bagi generasi penerus menghadapi masa datang yang penuh tantangan. Itulah fungsi sejarah.

MINAHASA Asal Nama Minahasa

Cerita Rakyat Minahasa Toar dan Lumimu'ut

November 02, 2010 Iwan 0 Comment

Kita banyak mendengar ceritera rakyat Minahasa TOAR-LUMIMUUT tapi kita kadang tidak mengetahui asal mula ceritera itu dan bagaimana orang Minahasa dari generasi ke generasi tetap mengetahui jalannya ceritera tersebut. Ceritera ini termasuk MYTHOS ( Mite) karena pada jaman lampau orang Minahasa menganggap ceritera ini suci dan tidak sebarang di kisahkan, ceritera ini hanya dapat di nyanyikan pada upacara kusus seperti upacara RUMAGES asal kata "reges" artinya angin ataupun upacara MANGORAI, walau kisahnya sama tapi jalan ceriteranya berbeda. Ceritera MYTHOS berbeda dengan LAGENDA yang disebut terahir tidak di anggap suci karena tokoh utama sebuah lagenda hanya berstatus manusia setengah dewa, walaupun kelak setelah leluhur lagendaris itu lama meninggal barulah leluhur itu menjadi dewa. Ceritera TOAR-LUMIMUUT yang paling lengkap dan yang terbaik kita ambil dari buku " Uit Onze Kolonien" tulisan.H.Van Kol.terbitan thn 1903.halaman.160-165 dalam bahasa Tombulu " De Zang van Karema" ( nyanyian dewi Karema), seperti di kitahui dewa-dewi TOAR - LUMIMUUT adalah leluhur pertama orang Minahasa, kedua manusia pertama orang Minahasa yang menurunkan seluruh orang Minahasa itu ,telah dikawinkan oleh seorang dewi yang bernama KAREMA berwujud wanita tua. KAREMA, LUMIMUUT dan TOAR adalah dewa-dewi leluhur pertama orang Minahasa, sebelum mereka ada juga beberapa nama leluhur lainnya, tapi semua leluhur lainnya itu telah mati tenggelam ketika pada jaman purba terjadi banjir besar AMPUHAN atau DIMENEW yang membuat seluruh tanah Minahasa terbenam air kecuali satu puncak pegunungan wulur Mahatus di Minahasa selatan, demikianlah menurut ceritera mithos Minahasa, dan ceritera dibawah ini dimulai ketika banjir besar itu telah berlalu. Dinyanyikan oleh seorang wanita tua dalam jabatannya sebagai WALIAN TUA (pemimpin Walian) pada upacara RUMAGES, wanita tua itu akan berperan sebagai Dewi-Karema. Setiap satu syair dinyanyikan, maka penari " Maengket Katuakan" akan menyambut dengan menyanyikan bahagian refrein...."Eeeeh Rambi-rambian" artinya " bunyikanlah gong perunggu" ( Rambi = gong perunggu), nyanyi- an itu adalah sebagai berikut, mulai syair pertama yang langsung diterjemahkan kedalam bahasa Indonesia , dari ceritera inilah sumber utama MINAHASANOLOGI mengernai agama asli, kepercayaan, seni budaya, dan adat kebiasaan orang Minahasa. -------------------------- SYAIR PERTAMA : Oooh Talingan nio untenge minatontonai …….Eeeeh Rambi-rambian. artinya :wahai dengarkanlah ceritera yang telah di turunkan…….bunyikanlah gong Si minatontonai wanam puruk u langit ………. Eeeeeh Rambi-rambian Artinya: ceritera yang telah diturunkan dari atas langit………….bunyikanlah gong Si zei^kan meilengkaz, wo mawia-me dungus intanak…Eeeh rambi-rambian Artinya ; Dia ( Karema) tidak dilahirkan ketika datang dan ada di muka bumi..bunyikan gong Si karengan nimatoume, mei kolote um batu …..Eeeeh rambi-rambian Artinya ; Dia (Karema) lahir bersama-sama dengan batu yang meletus….bunyikan gong TULISAN BERIKUTNYA, REFREIN LAGU RAMBI-RAMBIAN TIDAK DITULIS LAGI,AGAR LEBIH MUDAH MENGIKUTI JALAN CERITERANYA. SYAIR KEDUA : Niakumo si mahawe^ena^ase , yah wiamo angka^aya^an Artinya: Sayalah pemberi ingatan kesadaran berpikir, dan saya telah ada didunia ini. Yah werenanku an tanak, leme^ loyo kampe Artinya: Aku lihat tanah permukaan bumi masih lembut berlumpur(karena banjir besar ) Si suatan ma^ra^ar , sumena-sena^ Artinya : Tapi bersama itu sinar matahari bercahaya terang Ta^an kangkasi^I , umpele-peleng zima^I – za^I Artinya : Tetapi juga kesemuanya itu terasa menyenangkan SYAIR KETIGA: Wo Aku sumaru , sendangan timu Artinya ; lalu aku menghadap arah tenggara Yah, sinumpak um berenku , un Akel Matutung Artinya : Mataku dihadang oleh pemandangan sebatang pohon Aren (pohong saguer) Yah , Tumarak-tak , an tali watu ma^ragos Artinya : Dan terdengar bunyi gemeretak, buah pohon Aren jatuh ketanah Wo ni^ilek-ku tawi ni^itu, sumo^so^ane me-ngasin Artinya; Dan kulihat dekat pohon itu, ada sungai yang airnya mengalir kelaut SYAIR KEEMPAT : Wo mawiling Aku , sumaru sendangan Amian Artinya: Lalu aku memutarkan badan menghadap arah timur laut Yah , kina patesanku , un Asa retik Artinya : dan perhatianku tertuju pada pohon “Asa” (kano-kano, jelaga) Yah ma^tou karete ni^itu , un Tu^is Rarawir Artinya : Dan yang bertumbuh dekat itu adalah pohon T u ^ I s (Jenis pohon batang Lembut ) Wo rimuru^ ma^wire-wirei , u la^it um bene^ Artinya ; dan yang dipojok itu nampak melambai adalah pohon “ daong nasi “ SYAIR KELIMA : Tumondong Aku mapa-saru , Amian talikuzan Artinya : Kemudian itu aku menghadap arah Barat laut Yah , kina werenanku witu , um-Bangelei ne Kotulus Artinya : Dan nampak olehku, tanaman obat “Wangelei” ( Tumulawak) Yah Karuru^ karete ni^itu , um Bawali Kundamah Artinya ; Dan dipojok dekat situ , ada tanaman “ Wawali Kundamah” (pohon Kencur) Yah minalung ni^itu , un Tewasen ne Rumopa Artinya ; Dan pohon yang menaungi tempoat itu adalah pohon “ Tewasen” (pohon katu)Yang batangnya menghasilkan sagu . SYAIR KE-ENAM : Kamurian Aku mapasaru , Timu^ talikuzan Artinya : kemudian aku menghadap arah , barat daya Yah, kapatesanku ma-witu , un Ayamen ka^ukur Artinya ; Dan pandanganku tertumbuk pada pohon “Ayamen” (Silar, daun tikar) Yah sana remong witu , un-Tambelang Tumitikak Artinya : Dan satu rumpun dengan itu, adalah pohon bambu “ Tambelang”(bulu ikang) Ta^an un antang witu nate Si Raraha, menorome niaku Artinya :Tapi (dari arah itu), hati dan kemauan si gadis (Lumimu^ut) sudah teguh dan dia berjalan lurus ke-arah saya ( Karema). SYAIR KE-TUJUH : Liwaganku sia , sa apa u ngarana Artinya : Aku bertanya kepadanya , siapakah namanya Yah Ongah u nuwu^na mingkot sia , LUMIMU^UT u ngaranku Artinya: Dan dengan jelas di menjawab pertanyaan saya bahwa namanya LUMIMU^UT Yah tentu kang-kasi^I, Sia Limiwaga u ngaranku Artinya ; Dan begitu juga lagi dia (Lumimuut) menanyakan nama saya. Wo Totozenku u ngaranku , KAREMA ne Rumarages Artinya ; Lalu aku tegaskan nama saya : KAREMA pendeta upacara agama “Rumages” . SYAIR -DELAPAN : Witu kai ma^esa^an sana zizikezan, tu le^os wo u lewo Artinya ; Mulai waktu itu kita bersatu saling terikat dalam suka mapun dalam duka Yah sanawali mo kai, I minange witu Mapawe^a-we^an Artinya ; Dan bersama-sama kita pergi ke-tempat tinggal kita In toro-itu , kai Timou mina^elu-eluzan mahwatu Artinya : waktu itu kita berdua hidup berkasih-kasihan dan menyatu Yah , witu kai lawiz , wo zei^kazei^an Artinya : Dan disitulah kita hidup diberkati dan senantiasa berkecukupan SYAIR KE-SEMBILAN: Pina^aleiku wia nisia , Wehane A^asaren Aku Artinya; Aku (karema) mintakan kepadanya , berikanlah ceritera kepadaku Sa sei si Ama^na , wo sei si Ina^na Artinya: Kalau siapa Ayah-nya dan siapakah Ibunya Sa kura u lalana, angika ayome wia Artinya : Dan bagaimana caranya, hinga dapat tiba disini (di Minahasa) Wo kura um pa’az-na, in Tumou wia Artinya : Dan bagaimana keinginannya, hidup disini (di Minahasa) SYAIR KE-SEPULUH : Yah ongah u nuwuk’ku ing kumua wia ni sia Artinya : Dengan jelas aku berkata kepada-nya (Karema) Wewe’an un Aoan nah-gio-gioan, ang kenap-sena’na Artinya : Ada bukit-bukit yang berhadap-hadapan, yang terang dengan cahaya Ni itu ya tanu lalem-lalemdeman, wo tanu zuni-zuni’an Artinya : Tempat itu nampak seperti berkabut awan, dengan warna seperti pelangi Ya wituma un Arina, Linengkaran niaku Artinya : Disanalah tempatnya, aku dilahirkan SYAIR KE-SEBELAS : U ngaran nei ketor um pusez ni Inaku-ku en WENGI Artinya : Nama ketika tali pusar dipotong dari ibu adalah WENGI Yah si Ama’ku ka’uman, wen KAWENGIAN u ngaranan Artinya : Dan ayahku, bernama Kawengian Ni Sera se timau’ niaku, witu um bantang Artinya : Mereka (Ibu dan Ayahku) yang memasukkan aku dalam perahu-rakit Ni sera se nimayome niaku, witu u louz Artinya : Mereka (Ibu dan Ayahku), yang telah mengayunkan ke-laut. SYAIR KE-DUABELAS: Si Ina’ku si Simi’si’me, witung kikile’ku kakan Artinya : Ibuku telah menyelipkan, pada ketiak-ku sebelah kanan Un Sinaputan, an ipa’pespes, wo un Atelu’ Esa Artinya : Satu Bungkusan disemaikan, dan satu butir telur Si Ama’ku Ka’ uman si simipsipe, witung Kawi’i Artinya : Dan Ayah-ku telah menyisipkan, di (ketiak-ku) sebelah kiri Un Uka’ Winutame, am batuna Tumou – tou Artinya : Tempurung di isi penuh dengan biji-bijian besar yang dapat bertumbuh. SYAIR KE-TIGABELAS: Um Bantang – ku ayur wo Lembo, Limaya’ wo uma’lending Artinya : Perahu rakit-ku hanyut dan timbul (dipermuka’an laut), dipermainkan (Ombak) dan bunyi berderak-derak U Limingke-lingkey, endo wo wengi Artinya :Dan bergoyang-goyang (kekiri, kekanan, kemuka, kebelakang), siang dan malam. Ya naigom aku wo ika-tekel, zie’mo si genang-ku Artinya :Dan aku mabuk-laut hingga tertidur, dan tidak sadar diri Le’os Limengki’ um bantang, simangkil wurias Artinya :Untunglah tertumbuk perahu rakit-ku, tersandung benda keras SYAIR KE-EMPATBELAS : Tare Aku Mapolo, woan ma’we’ena’as ung genang-ku Artinya : Barulah aku terbangun, kemudian ingatan kesadaranku kembali Yah, tana’ rimagos witun saput kakan, nimamualimo un tana’ kenu Artinya : Dan tanah yang terbungkus di (ketiak) kanan-ku yang terjatuh telah berubah menjadi tanah (minahasa) ini Ka’ uman um batuna I peresouw, timoumo wangun sombor Artinya : Dan lagi biji-bijian untuk di hamburkan, telah tumbuh menghijau Ya un atelu’ e minawalui-ye, tatamun-tuan Artinya : dan Telur itu telah berubah menjadi binatang-binatang SYAIR KE-LIMABELAS : Yah Wisamo dei mei-ayur, kita winaway minasungkul wia Artinya : Kemanapun dia yang telah dihanyutkan ( kelaut ), kita (berdua saya dan karema) telah bertemu di tempat ini. Ni iamo Ka’pa un tinouw-Toouwan-ta in dua Artinya : Sudah beginilah atua sudah inilah kehidupan kita berdua Niaku eh ma’ayang, akaz I lumomei u mu’u unggio Artinya : Saya (Lumimu’ut) akan bekerja, hingga (badanku) licin berkeringat sampai ke wajah-ku Satoro Ka’uman, si menginalei Kalalawiz-ta in dua Artinya : Tapi aku mintakan (pada Karema) kalau boleh, agar di doa’kanlah kebahagia’an hidup untuk kita berdua. SYAIR KE-ENAMBELAS : Laleyo un tou-touan nera, zei si kawenduan wo kalewo’an Artinya :Telah lama mereka hidup, dengan tidak ada keluhan atau pederitaan Si Karema si nime’an kura ung kawendu, sa zei’ si Tuama Artinya : Karema memberikan pendapatnya bagaimana tidak bahagianya (seorang wanita) bila tidak ada lelaki Ni Sia si Mahalez si kariana, si siga’ ka’uman ma’ lele-lele Artinya : Dialah (Kaerma) yang menggerakkan temannya lumimu’ut karena (Karema) pandai membujuk agar kemaunnya di ikuti Wo sera mondole witi rurag, wen miki rara’ate si Empung Artinya : lalu mereka keluar dari lobang gua (tempat tinggalnya) untuk berdoa meminta pengasihan Tuhan SYAIR KE-TUJUHBELAS : Si Kaerma tare tumo’tol, ma-endo Walian Artinya : Karema lalu menyiapkan upacara agama, dan bertindak sebagai Pendeta. Yah I rondorna si Lumimu’ut, sumaru timu’ – sendangan Artinya : Lalu diaturnyalah agar Lumimu’ut, berdiri menghadap tenggara Si Karema menginalei ung kalalawiz ni lumimu’ut Artinya : Karema berdoa minta kebagaiaan Lumimu’ut, tapi tidak terjadi apa-apa. Si Lumimu’ut si zei’ si- torona, to walina’an u Rendaina Artinya : Lumimu’ut tidak mendapat apa-apa, karena itu cara berdirinya dirobah arah SYAIR KE-DELAPANBELAS : A sia Sumaru un amian – sendangan Artinya : Lalu dia dihadapkan ke arah timur laut Si Karema menginalei, we’ane Kalalawiz si Lumimu’ut Artinya :Karema lalu berdoa memintakan kebahagiaan untuk Lumimu’ut Ta’an zei si wua’na, wen si Lumimu’ut zei’ si ka’ara’an Artinya : Tapi tidak juga dibuahi, karena Lumimu’ut tidak merasa sesuatu Si Karema zei’ mento’, an enso’ana u rendai ni Lumimu’ut Artinya : Kareama tidak berhenti berusaha, pindah arah berdiri Lumimu’ut SYAIR KE-SEMBILANBELAS : Si Lumimu’ut sumarulah un Amian-talikuzan Artinya : Dan Lumimu’ut lalu berdiri kearah barat-latu Si Walian Menginalei kasi’I, ta’an zei’ si Torona Artinya : Pendeta Karema lalu berdoa lagi, tapi tidak diberi apa-apa Ma’an dei’ si Wua’ na, Ta’an zei’ mento’ sia mengimbali Artinya :walau tidak di buahi, tapi Karema tidak berhenti meminta doa dengan bersungguh-sungguh Ni’itu Sia Sumaru-mo kasi’I sanaera, lumele si Karema Artinya : karena itu dia menghadap lagi kearah yang lain, Karema membujuk (dalam doa-nya) SYAIR KE-DUAPULUH : Yah mera, a sumaru si Empung ti timu-Talikuzan Artinya : Dan berpindahlah menghadap Tuhan di arah barat laut Yah un Awa’at timu-Talikuzan, minehe za’I si Lumimu’ut Artinya : Dan angin dari barat laut memberikan kesenangan yang diminta Lumimu’ut Yah ne ilengkaz name, si utuk wangun Artinya : Dan dilahrkanlah oleh lumimu’ut, anak bayi lelaki yang tampan Nisia si lemekep ung katutu’a, wo ung Kalalawiz nera zua Artinya : anak itulah yang melengkapi kebahagiaan kedua wanita itu sampai hari tuanya. SYAIR KE-DUAPULUH SATU : An sia ngaran-neralah, un Toa’ar Artinya : Lalu dia di namakanlah oleh mereka itu, dengan nama to’ar Si To’ar timou-me, Totoz sombor zima’e Artinya : To’ar tumbuh jadi pemuda yang jadi idaman mereka Matu’a me sia, yah zime’e ung kasiga wo ung ketezen Artinya : Ketika To’ar dewasa, lalu menjadi cekatan rajin dengan badan yang kuat Si To’ar si Kalaya’ wo kaleong ni Ina’na, wo ni Walian Artinya : To’ar menjadi teman bercanda dan bersenda gurau oleh Ibunya dan Pendeta Karema. SYAIR KE-DUPULUH DUA : Apa in sana endo, line’os un teken dua ni Kaerma Artinya : Lalu pada suatu hari, Karema membuat dua batang tongkat Un Teken Esa wen Asa, ta’an un esa wen tu’is Rarawiz Artinya : tongkat yang satu dari Pohon Asa (kano-kano), tapi tongkat yang satu lagi dari pohon “Tu’is” diberikan pada ibunya Si Karema ni-mutum ni sera, wia si empung Artinya : Karema lalu berdoa menyerahkan kedua mereka kepada tuhan SYAIR KE-DUAPULUH TIGA : Karia u nuwu’ ketez, Kumua Sia wia ni sera Artinya : Dengan suara nyaring, Karema berkata kepada mereka (berdua) Nikamu yah Lumampang lumiklik, an Tana kenu Artinya : Kamu berdua berjalan-lah mengelilingi tanah (Minahasa) ini Niko To’ar yah Lumampang kumakan Artinya : Dan Engkau To’ar, berjalanlah kearah kanan Niko Lumimu’ut Lumampang Kumawi’i Artinya : Serta engkau Lumimu’ut berjalan ke-arah kiri SYAIR KE-DUAPULUH EMPAT : Sa kamu masungkul, yah pa’ toro-nange an teken nio Artinya : Kalau sampai nanti saling bertemu, bandingkanlah (tinggi) tongkatmu (berdua) Kura u mamualina, an teken nio san Artinya : Apa yang akan terjadi dan apa maknanya dari kedua tongkatmu nantinya Itu pa’aline, mei-asar niaku Artinya : Bawalah tongkatmu itu kepadaku, agar aku ceritakan apa maknanya Wo itu I kuaku u lekepan, um pa’ar ni Empung Artinya : Agar aku katakan apa yang harus di perbuat, sesuai kehendak Tuhan SYAIR KE-DUAPULUH LIMA : A Ma’wuat si Ina’, wo si Oki’na Artinya : Dan berpisahlah si ibu, dengan anaknya Zei’ ure sera masungkul, waki Tingkolongan Artinya : Tidak lama berlalu mereka kemudian bertemu di Tingkolongan Yah Pa’a Toronera, an teken wituma Artinya : Dan disanalah mereka membadingkan tongkat mereka apakah sama tinggi Yah weta’ un tu’is u lambot ta’an un asa Artinya : Aduhai ternyata tongkat batang pohon “tu’is” lebih panjang dari tongkat pohon “asa” (kano-kano) SYAIR KE-DUAPULUH ENAM : An sera Zua mawurime, wia si Karema Artinya : Lalu mereka berdua kembalilah, kepada Karema Wen me ma’asar, in na’ singkela mo an teken Artinya : Untuk menceriterakan (pada Karema) bahwa tongkat mereka tidak sama tinggi lagi Kawuslah un asar nera, numuwu’ si Karema Artinya : Untuk melengkapi ceritera mereka, To’ar dan Lumimu’ut, lalu Karema berkata Karia u ngaran ni Wa’ilan, yah nima zei’ mo u ma’ ina’ an nio Artinya : Dengan nama “Yang Maha Mulia” (Tuhan), kamu (berdua) tidak lagi sebagai ibu dan anak SYAIR KE-DUAPULUH TUJUH : Akaz I nania wo mange, ya Tou sana awu-mo kamu Artinya : Mulai sekarang dan seterusnya, kamu berdua sudah menjadi Suami – Istri Tumouma malawi-lawiz, witu un rara’atean ni Empung Artinya :Hiduplah dengan penuh berkat, di dalam pengasihan Tuhan Niaku Toumou kario mio, wen aku yah, Karema wo walian Artinya : Saya akan hidup bersamamu, karena saya adalah Karema sebagai Pendeta Wo zei’lewo’enta, ung ka’ara’anta Artinya : Dan jangan kita putuskan perasaan kita satu sama lain. SYAIR KE-DUAPULUH DELAPAN : Yah nisera Sana’awu, se minaka suzu-me Artinya : Dan mereka suami istri (Toar dan Lumimu’ut) berketurunan Se Makazua Siouw, se Oki’ Artinya : Makarua Siouw (2 x 9) adalah anak-anaknya Se Makatelu Pitu, se puyun Artinya : Makatelu Pitu (3 x 7) adalah cucu-cucu Karia ne telu pa’siouwan, kinasuzuan puyun-impuyun Dan dengan tiga wanita “Pasiowan” menurunkan buyut-buyut, cece-cece ----------------------- PENJELASAN MENGENAI MITOS TOAR – LUMIMU’UT : Hanya satu orang penulis bangsa barat yang menganalisa Mitos Minahasa TOAR-LUMIMUUT secara ilmiah yakni J.Alb.T.Schwarz melalui bukunya “ Tontemboansche Teksten “ terbitan thn.1907 . Penulis J.Albt.T.Schwarz berkesimpulan bahwa mitos TOAR dan LUMIMUUT Minahasa sebenarnya ingin menggambarkan ilmu Astrologi pengetahuan bumi dan jagat raya Matahari, bulan , Bintang-bintang yang selalu sangat menarik bagi umat manusia jaman purba. Bahwa ceritera TOAR berjalan kekanan dan LUMIMUUT berjalan kekiri yang membuat mereka berpisah kearah yang berlawanan, sebenarnya ingin menggambarkan rotasi perjalanan Matahari. Matahari terbit di timur nampak Matahari menjauhi bumi naik keatas langit dan kemudian pada sore hari Matahari terbenam di barat mendekati atau bertemu lagi dengan Bumi. Pada ceritera Mitos di kisahkan bahwa TOAR dan LUMIMUUT berpisah dengan berjalan ke-arah yang berlawanan kemudian disuatu tempat yang bernama T I n g k o l o n g a n mereka berdua bertemu lagi untuk menyamakan kedua tongkat mereka apakah sama tinggi. Karena tidak sama tinggi itu menjadi penyebab status TOAR yang tadinya ANAK lalu kelak berubah jadi SUAMI. Ketika Matahari terbit nampak TOAR ( Dewa Matahari) keluar dari perut bumi ( dewi bumi Lumimuut) gejala alam ini menempatkan TOAR ber-status ANAK. Pada sore hari Matahari ( Dewa Matahari Toar) terbenam dan nampak masuk kedalam perut Bumi ( dewi Bumi LUMIMUUT) hingga nampak seperti berhubungan badan atau bersanggama berhubungan sex dengan bumi dan gejala alam ini menempatkan TOAR ber-status sebagai SUAMI . Dari penggambaran rotasi posisi matahari dan bumi inilah lahir ceritera mitos IBU kawin dengan ANAK ketika Bumi mendapat personifikasi manusia menjadi “Dewi Bumi” LUMIMU^UT asal kata LU^UT yang artinya berkeringat karena bumi pada pagi hari selalu ber-embun yang di anggap keringat bumi, Matahari mendapat Personifikasi TOAR yang artinya akan kita dapatkan pada Mitos TOAR-LUMIMUUT lainnya dalam bentuk nyanyian “ Mangorai”. Analisa J. Albt. T. Schwarz mengenai istilah "Si Apok Ni Mema' Untana' (bahasa Tontemboan) artinya : Leluhur ( Lumimu'ut) yang membuat tanah (Bumi) agar dapat didiami dan tempat anak-cucunya hidup, dan bukan berarti bahwa Lumimu'ut - lah pencipta bumi. Sistim penelitian J.Albt.T.Schwarz tentu dapat kita lanjutkan dengan meneliti setiap syair dalam nyanyian ini , misalnya penjelasan bahwa ibu LUMIMUUT bernama WENGI dan ayahnya bernama KAWENGIAN. Dalam bahasa Minahasa (Tombulu) WENGI artinya malam dan apabila dimaksutkan sebagai personifikasi benda malam, maka maksutnya mungkin B u l a n , dan arti KAWENGIAN adalah benda siang yang kemalaman yang mungin ingin menggambarkan Matahari yang masih nampak sinarnya walaupun hari sudah termasuk malam. Sebagai tanda hari sudah malam adalah hewan peliharaan seperti ayam sudah naik kepohon untuk tidur, atau sudah ada Serangga malam yang berbunyi seperti “Kongkoriang” tapi sinar matahari masih nampak me-merah di kaki langit sebelah barat. Berarti yang di maksutkan dengan “kemalaman” (Kawengian) adalah Matahari , jadi ayah LUMIMUUT adalah MATAHARI dan ibunya adalah BULAN. Nyanyian Karema yang dinyanyikan pada upacara “Rumages” ini, masih banyak mengandung simbolisasi-simbolisasi yang masih dapat kita gali untuk membuka rahasia jalan pikiran dan konsep hidup orang Minahasa purba yang sejak jaman TOAR –LUMIMUUT telah mengenal satu konsep YANG MAHA MULIA MAHA BESAR yang bukan leluhur. Manusia pertama Minahasa sendiri KAREMA dan LUMIMUUT tidak berdoa pada OPOK LELUHUR sebelum mereka tapi mereka berdua diceriterakan keluar dari dalam lobang gua tempat tinggalnya untuk berdoa “Minta dikasihani Empung” atau Minta dikasihani TUHAN. Opok-Opok atau dewa-dewi Minahasa adalah leluhur orang Minahasa sendiri yang pernah hidup diMinahasa jaman tempo dulu seperti MUNTU-UNTU,LINGKANWENE,SIOUWKURUR , dan leluhur pertama Minahasa TOAR,LUMIMUUT dan KAREMA. Pada jaman masa hidup TOAR dan LUMIMUUT siapa yang menjadi OPOK mereka ???????? Karena dalam mitos Minahasa semua manusia mati tenggelam oleh banjir besar dan hanya KAREMA dan LUMIMUUT yang Tersisa dimuka bumi Minahasa, TUHAN orang Minahasa disebut EMPUNG WAILAN WANGKO ( Maha berada maha besar). Ceritera rakyat Minahasa Oleh: Jessy Wenas Toar - Lumimu'ut versi Mithology pada upacara "Mangorai" berjumlah tigapuluh tujuh (37) syair diambil dari buku karangan H.M. Taulu tahun 1977, tapi sumber data tidak ditulis oleh H.M. Taulu. (hanya diambil dua syair pertama dan syair ke duapuluh empat yang menjelaskan arti kata Toar). SYAIR PERTAMA : Maka Tu'tul lako si Lumimu'ut Artinya : Setelah selesai semuanya Sia tumula'uh mo si ina' wo si ama'na Artinya : maka Lumimu'ut meninggalkan ayah dan ibunya. Syair Kedua : Sia menek wana esa londei ma' ali-ali un tana' sana pongo Artinya : Dia naik ke sebuah perahu membawa tanah segenggam Syair keduapuluh empat : Si Loway ni' itu ngaranan ni Karema to'ar Artinya : Anak itu dinamakan oleh Karema, Toar Pinotot an tou ari'i, si tou tatamber ni ari'i Artinya : Singkatan dari Tou ari'i sebagai pemberian dari ari'i. ------------------- Analisa Dari Syair Nyanyian "Mangorai" Analisa dari syair nyanyian "Mangorai" mengenai Toar-Lumimu'ut ini lebih sederhana dari syair yang sebelumnya, tapi dari syair keduapuluh empat ini nampak jelas arti kata Toar. yang merupakan singkatan dari dua kata : "tou" artinya, "orang" dan "ari'i" artinya, "tiang batu, tiang utama rumah, tiang matahari, atau anak dewa matahari" Banyak budayawan Minahasa yang mencari - cari arti sebenarnya dari kata Toar, dan dari nyanyian inilah kita mendapatkan arti yang sebenarnya dari nama "Toar".

MINAHASA Cerita Rakyat Minahasa Toar dan Lumimu'ut

Kita banyak mendengar ceritera rakyat Minahasa TOAR-LUMIMUUT tapi kita kadang tidak mengetahui asal mula ceritera itu dan bagaimana orang Minahasa dari generasi ke generasi tetap mengetahui jalannya ceritera tersebut. Ceritera ini termasuk MYTHOS ( M…

Arti Kawanua

November 02, 2010 Iwan 0 Comment

Dalam bahasa Minahasa KAWANUA sering di artikan sebagai penduduk negeri atau wanua-wanua yang bersatu atau “Mina-Esa” (Orang Minahasa). Kata KAWANUA talah diyakini berasal dari kata WANUA. Karena kata WANUA dalam bahasa Melayu Tua (Proto Melayu), diartikan sebagai wilayah pemukiman. Mungkin karena beberapa ribu tahun yang lalu, bangsa Melayu tua telah tersebar di seluruh wilayah Asia Tenggara hingga ke kepulauan pasifik. Setelah mengalami perkembangan sejarah yang cukup panjang, maka pengertian kata WANUA juga mengalami perkembangan. Tadinya kata WANUA diartikan sebagai wilayah pemukiman, kini berkembang menjadi desa, negeri bahkan dapat diartikan sebagai negara. Sementara dalam bahasa Minahasa, kata WANUA diartikan sebagai negeri atau desa. Jadi, dapat disimpulkan bahwa istilah WANUA – yang diartikan sebagai tempat pemukiman – sudah digunakan sejak orang Minahasa masih merupakan satu taranak ketika berkediaman di pegunungan Wulur-Mahatus, yang kemudian mereka terbagi menjadi tiga kelompok Taranak, masing-masing 1). Makarua Siouw, 2). Makatelu Pitu, 3). Telu Pasiowan. Karena sistem Taranak melahirkan bentuk penerintahan turun-temurun, maka pada abad ke – 17 terjadisuatu persengketaaan antara ketiga taranak tersebut. Persengketaan terjadi karena taranak Makatelu Pitu, mengikat pernikahan dengan “Makarua Siouw, sehingga leluhur MUNTU-UNTU dan MANDEY dari “Makatelu Pitu” muncul sebagai kelompok Taranak yang terkuat dan memegang pemerintahan pada seluruh WANUA – yang waktu itu terdiri dari 1). Tountumaratas, 2). Tountewu, 3). Toumbuluk Dengan bertambahnya penduduk Minahasa, maka Tountumaratas berkembang menjadi Tounkimbut dan Toumpakewa. Untuk menyatakan kedua kelompok itu satu asal, maka dilahirkan suatu istilah PAKASA’AN yang beraasal dari kata ESA. PAKASAA’AN berarti satu yakni, Toungkimbut di pegunungan dan Toumpakewa di dekat pantai. Lalu istilah Walak dimunculkan kembali. Perkembangan selanjutnya nama walak-walak tua di wilayah Tountemboan berganti nama menjadi walak Kawangkoan Tombasian, Rumoo’ong dan Sonder. Kemudian kelompok masyarakat Tountewo membelah menjadi dua kelompok yakni Tounsea dan Toundano. Menurut Drs. Corneles Manoppo, masyarakat Tondano terbelah lagi menjadi dua yakni (1) Masyarakat yang bermukim di sekitar danau Tondano dan (2) Masyarakat “Toundanau” yang bermukim di wilayah Ratahan dan Tombatu. Masyarakat di sekitar danau Tondano membentuk tiga walak yakni; Tondano Touliang, Tondano Toulimambot dan Kakas-Remboken. Dengan hilangnya istilah Pakasaan Tountewo maka lahirlah istilah Pakasa’an Tonsea dan Pakasa’an Tondano. Pakasa’an Tonsea terdiri dari tiga walak yakni maumbi, kema dan Likupang. Abad 18 Tounsea hanya mengenal satu hukum besar (Mayor) atau “Hukum Mayor”, wilayah maumbi, Likupang dan Kema di perintah oleh Hukum kedua, sedangkan Tondano memiliki banyak mayor-mayor. Masyarakat tombuluk sejak jaman Batu Pinawetengan abad ke – 7 tetap utuh satu Pakasa’an yang terdiri dari tiga walak yakni, Tombariri, Tomohon dan Sarongsong. Dengan demikian istilah WANUA berkembang menjadi dua pengertian yaitu : (1). Ro’ong atau negeri, (2) Pengertian sempit, artinya NEGERI yang sama denga Ro’ong (desa atau kampung). Jadi, kata WANUA, memiliki dua unsur yaitu (1). Ro’ong atau negeri (2)Taranak atau penduduk. Ro’ong itu sendiri memiliki unsur (a) WALE, artinya rumah dan (b) TANA. Kata TANA dalam bahasa Minahasa punya arti luas yaitu mencakup Talun (hutan), dan Uma (kebun atau Kobong). Kobong terbagi menjadi dua yaitu : “kobong kering” dan “kobong pece” (sawah). Kalau kita amati penggunaan kata WANUA dalam bahasa Minahasa misalnya ada dua orang yang bertempat tiggal di desa yang sama kemudian bertemu di hutan. Si A bertanya pada si B; “Mange Wisa” (mau kemana ?) Kemudian B menjawab : “mange witi uma”: (pergi ke kobong), si B balik bertanya pada si A; “Niko Mange wisa” (kamu hendak kemana ?) si A menjawab; “Mange witi Wanua” (mau ke negeri, maksudnya ke kampung dimana ada rumah-rumah penduduk). Contoh lain adalah kata “Mina – Wanua”. Kata “ Mina” artinya, pernah ada tapi sekarang sudah tidak ada. Maksudnya, tempo dulu di tempat itu ada negeri dan sekarang sudah tidak ada lagi (negeri lama) karena negeri itu telah berpindah ke tempat lain. Kata “Mina Amak “ (Amak = Bapak) adalah sebutan pada seseorang lelaki dewasa yang dahulu ada tapi sekarang sudah tidak ada, karena meninggal. Kata WANUA yang punya pengertian luas dapat kita lihat pada kalimat “Rondoren um Wanua…..” kata WANUA dalam kalimat ini artinya ; Negeri – negeri di Minahasa dan tidak berarti hanya satu negeri saja. Maksudnya…..melakukan pembangunan di seluruh Minahasa. Jadi sudah termassuk negeri-negeri dari walak-walak dan pakasa’an yang didiami seluruh etnis atau sub-etnis Minahasa. Jadi dapat dilihat bahwa pengetian utama dari kata WANUA lebih megarah pada pengertian sebagai wilayah adat dari Pakasa’an (kesatuan sub-etnis) yang sekarang terdiri dari kelompok masyarakat yang mengaku turunan leluhur TOAR & LUMIMU’UT. Turunan dalam arti luas termasuk melalui perkawinan dengan orang luar, Spanyol, Belanda, Ambon, Gorontalo, jawa, Sumatera dan sebagainya. Orang Minahasa boleh mendirikan WANUA diluar Minahasa, tapi orang Tombulu tidak boleh mendirikan negeri tombulu di wilayah Totemboan atau sebaliknya inilah yang dimaksud dengan adat kebiasaaan meletakkan “Watu I Pe-ro’ong” atau batu rumah menjadi negeri yang baru dilakukan oleh tonaas khusus misalnya bergelar MAMANUA (Ma’Wanua = Pediri Negeri) yang tau batas-batas wilayah antara walak yang satu denga walak yang lain, jangan sampai salah tempat hingga terjadi perang antara walak. Setelah meneliti arti kata WANUA dari berbagai segi, kita teliti arti awalah KA pada kata KAWANUA. Beberapa awala pada kata Ka-rete (rete=dekat) berdekatan rumah,artinya teman tetangga. Ka-Le’os (Le’os=baik), teman berbaik-baikan (kekkasih). Kemudian kata Ka-Leong (leong=bermain) teman bermain. Dari ketiga contoh diatas, dapat diprediksi bahwa awalah KA memberi arti teman, jadi, KA-WANUA dapat diartikan sebagai TEMAN SATU NEGERI, SATU RO’ONG, satu kampung. Untuk lebih jelasnya kita ambil contoh melalui syair lagu “Marambak” (naik rumah baru)…”Watu tinuliran umbale Mal’lesok ungkoro’ ne Kawanua…” artinya batu tempat mendirikan tiang rumah baru, bersmbolisasi menepis niat jahat dan dengki dari teman satu negeri. Misalnya, batu rumah baru itu di Tombulu bersimbol menjauhkan dengki sesama warga Tombulu satu kampung, dan tidak ditujukan pada kampung atau walak lain misalnya Tondano dan Tonsea. Demikian juga cerita tua-tua Minahasa dinamakan “sisi’sile ne tou Mahasa” (buku A.L Waworuntu) dan a’ASAREN NE TOU Manhesa” artinya cerita-cerita orang Minahasa. Tidak ditulis “A’asaren ne Kawanua” atau cerita orang Kawanua. Disini terlihat bahwa orang Minahasa di Minahasa tidak menamakan dirinya Kawanua. Orang Minahasa di Minahasa menamakan dirinya “Orang Minahasa” dan bukan “Orang Kawanua” selanjutnya baru diterangkan asal sub – etnisnya seperti, Tondano, Tontemboan, Tombatu dan sebagainya. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa istilah KAWANUA dilahirkan oleh masyarakat orang Minahasa di luar Minahasa sebagai sebutan identitas bahwa seseorang itu berasal dari Minahasa, dalam lingkungan pergaulan mereka di masyarakat yang bukan orang Minahasa, misalnya di Makasar, Balikpapan, Surabaya, Jakarta, Padang, Aceh. Orang Minahasa yang sudah beberapa generasi berada di luar Minahasa menggunakan istilah KAWANUA untuk mendekatkan diri dengan daerah asal, dan walaupun sudah kawin – mawin antara suku, masih merasa dekat dengan WANUA lalu melahirkan JAWANUA, BATAKNUA, SUNDANUA, dan lain sebagainya.

MINAHASA Arti Kawanua

LANGOWAN AMONGENA

SUAMI DAN ANAK MENINGGAL, DOKTER GIGI TELANJANG KARENA DEPRESI

VIRAL 2019

APA YANG BARU ?

NAMA NAMA DESA DI LANGOWAN

MISTERI KONTROLIR X VAN RATAHAN

TUAN KONTOLIR X VAN RATAHAN

PERANG TONDANO (1809): Kisah Heroik Orang Minahasa Melawan Pasukan Belanda

DANAU TONDANO

Sejarah Watu Pinawetengan dan Watu Tumotowa bagian 2

Masuknya Penduduk Pertama Di Langowan

Asal Usul Nama Langowan

Sejarah Pemerintahan Di Langowan

Langowan Dalam Sejarah

Asal Usul Suku Minahasa Anak Tonsea

Arti Fam Orang Manado

Asal Nama Minahasa

Cerita Rakyat Minahasa Toar dan Lumimu'ut

Arti Kawanua

Popular Posts

Blog Archive

GITAR